Firman Allah Ta’ala :
Maksudnya : “ Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan ke atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan ke atas umat-umat yang sebelum kamu semoga kamu menjadi orang-orang yang bertaqwa ”.
(Surah Al-Baqarah Ayat 183)
Pengertian Puasa
Ertinya menahan diri dari makan dan minum dan dari segala perbuatan yang boleh membatalkan puasa mulai dari terbit fajar hinggalah terbenam matahari.
Hukum – Hukum Puasa
Wajib
Sunat
Makruh
Haram
Puasa wajib :
Puasa yang dilakukan dalam bulan Ramadhan, qada’ puasa Ramadhan,puasa kifarah & puasa nazar.
Puasa Sunat :
Puasa dalam bulan Sya’ban
Puasa 6 hari dalam bulan Syawal
Puasa Arafah pada 9 zulhijjah
Puasa hari Tasu’a dan‘Asyura pada 9 dan 10 Muharram
Puasa pada hari Isnin dan Khamis
Puasa tiga hari daripada tiap-tiap bulan pada 13,14 dan 15
Puasa satu hari berbuka satu hari
Puasa lapan hari daripada bulan Zulhijjah sebelum hari Arafah bagi orang yang sedang mengerjakan haji atau tidak.
Puasa dalam bulan–bulan haram iaitu bulan Zulkaedah,Zulhijjah,Muharram dan Rejab
Puasa Makruh :
Menentukan hari untuk berpuasa seperti jumaat sahaja,Sabtu & Ahad sahaja
Berpuasa sepanjang tahun
Puasa Haram :
Puasa sunat seorang perempuan tanpa izin suaminya
Puasa pada hari syak iaitu pada hari 30 Sya’ban
Puasa pada hari raya aidil fitri,hari raya aidil adha dan hari-hari Tasyrik
Puasa perempuan haid & Nifas
Puasa bagi orang yang bimbang berlakunya mudharat ke atas dirinya kerana berpuasa
Syarat-syarat Puasa
Terbahagi kepada 2 :
Syarat-syarat wajib
Syarat-syarat sah
Syarat wajib
Islam
baligh
berakal
berupaya(sihat)
bermukim
Syarat Sah
Islam
Berakal
Bersih daripada haid & Nifas sepanjang hari
Niat
Rukun Puasa
Niat
Menahan diri dari makan & minum serta perkara-perkara yang membatalkannya
Masa Puasa
Puasa bermula dari terbit fajar hingga terbenam matahari
Faedah Puasa
Melahirkan perasaan belas kasihan terhadap golongan miskin
Mendidik nafsu & jiwa kearah kebaikan
Dapat merasai apa yang ditanggung oleh golongan miskin
Puasa merupakan perbuatan taat kepada Allah
Mendidik budi pekerti untuk memiliki sifat-sifat terpuji
Puasa mengajar seseorang supaya beramanah terhadap diri sendiri
Puasa mengajar kesabaran dan berperaturan
Puasa menyebarkan perasaan kasih sayang dan persaudaraan dalam jiwa manusia
Sunat-sunat puasa
Makan Sahur serta melambatkannya
Menyegerakan berbuka puasa & sunat berbuka dengan buah kurma atau benda-benda yang manis
Menjamu orang-orang yang berbuka puasa
Mandi junub,haid dan nifas sebelum fajar
Memperbanyakkan ibadah dan berbuat kebaikan
Membaca Al-Quran
Beriktikaf terutama 10 hari terakhir bulan Ramadhan
Perkara makruh ketika berpuasa
Berbekam
Mengeluarkan darah
Berkucup
Merasa makanan
Bersugi selepas gelincir matahari
Mencium wangian
Perkara yang membatalkan puasa
Memasukkan sesuatu ke dalam rongga dengan sengaja kecuali terlupa
Makan dan minum sepanjang hari
Muntah dengan sengaja
Bersetubuh atau keluar mani dengan sengaja
Keluar darah haid dan nifas
Gila
Pitam atau mabuk sepanjang hari
Murtad
Keuzuran yang mengharuskan berbuka puasa
Musafir
Sakit
Mengandung dan Ibu yang menyusukan anak
Tua
Keistimewaan Bulan Ramadhan
Bulan yang mulia,berkat dan setiap doa akan dimakbulkan
Al-Quran diturunkan dalam bulan ini
Iblis dipenjarakan
Terdapat malam yang mulia iaitu malam Lailatul qadar.
Solat tarawikh dan zakat fitrah dilaksanakan.
Menghormati Bulan Ramadhan
Kita hendaklah mengelakkan diri daripada kebiasaan yang boleh merugikan diri kita seperti berbelanja dengan boros,suka berhibur,membuang masa dan bersembang tentang perkara-perkara yang tidak mendatangkan faedah sebaliknya hendaklah kita menyambut Ramadhan dengan azam yang tinggi untuk memperbanyakkan ibadat bagi menyucikan jiwa.
Kita hendaklah berusaha menyediakan diri untuk menjaga benih-benih amal yang kita tanam di bulan Ramadhan kerana seseorang yang menanam benih jika tidak membaja,menyiram serta memelihara pasti tidak akan mengeluarkan hasil yang baik di masa hadapan.
Niat Puasa dan Qadha’ Puasa Ramadhan
Lafaz niat puasa fardhu Ramadhan :
Ertinya : Sahaja aku puasa esok hari menunaikan fardhu Ramadhan tahun ini kerana Allah Taala.
Lafaz niat puasa Qhada’ Ramadhan :
Ertinya : Sahaja aku puasa esok hari kerana ganti fardhu Ramadhan kerana Allah Taala.
Doa Ketika Berbuka Puasa
Ertinya : Ya Tuhanku keranamu jua aku berpuasa dan denganmu aku beriman dan di atas rezekimu aku berbuka dengan belas kasihanmu Ya Allah yang amat mengasihani.
Qada’ Puasa Ramadhan
Ialah menggantikan puasa yang terbatal pada bulan Ramadhan diatas sebab-sebab yang diharuskan berbuka oleh syara’
Hukum Qada’ Puasa Ramadhan
Wajib menggantikan puasa Ramadhan bagi yang membatalkan puasa Ramadhannya samaada kerana keuzuran ataupun tanpa sebarang keuzuran
Firman Allah Ta’ala :
Maksudnya : “(Puasa yang diwajibkan itu ialah) beberapa hari yang tertentu maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau dalam musafir (bolehlah ia berbuka) kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain dan wajib ke atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tuanya dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin (secupak bagi tiap-tiap satu hari yang tidak dikerjakan puasa) maka sesiapa yang dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih dari yang di tentukan itu maka itu adalah suatu kebaikan baginya dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu (daripada memberi fidyah) kalau kamu mengetahui ”.
(Surah Al-Baqarah Ayat 184)
Waktu Qada’ Puasa Ramadhan
Waktunya selepas bulan Ramadhan sehingga ke bulan Ramadhan yang berikutnya walaubagaimanapun qada’ puasa yang dilakukan dalam masa dilarang berpuasa adalah tidak sah contohnya seperti di hari raya.
Adapun bagi orang yang mengakhirkan qada’ Ramdhan tanpa uzur sehingga Ramadhan yang berikutnya datang lagi maka ia wajib qada’ dan membayar fidyah.
Kifarah Puasa
Ialah seseorang yang merosakkan puasanya dalam bulan Ramadhan dengan jalan melakukan jima’ maka ia wajib membayar kifarah (denda) iaitu si suami wajib mengeluarkan kifarah & qada’ puasa yang terbatal kerana jima’ walaubagaimanapun si isteri tidak wajib mengeluarkan kifarah tetapi wajib qada’ puasa yang terbatal.
Kifarah bagi puasa yang batal atau rosak ialah :
Membebaskan seorang hamba yang beriman
Jika tiada hamba untuk dibebaskan, wajib ke atasnya berpuasa 2 bulan berturut-turut
Jika tidak mampu berpuasa, wajib dia memberikan makan 60 orang fakir miskin setiap seorang mendapat secupak makanan asasi negeri itu.
Fidyah
Ialah bayaran denda dengan memberi makan orang miskin (secupak bagi tiap-tiap satu hari yang tidak dikerjakan puasa) dengan sebab-sebab tertentu atau mengakhirkan qada’ Ramadhan tanpa uzur sehingga Ramadhan yang berikutnya datang lagi. Satu cupak bersamaan dengan 620 gram.
Hukum Fidyah
Wajib di keluarkan berdasarkan Firman Allah Ta’ala :
Maksudnya : “(Puasa yang diwajibkan itu ialah) beberapa hari yang tertentu maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau dalam musafir (bolehlah ia berbuka) kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain dan wajib ke atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tuanya dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin (secupak bagi tiap-tiap satu hari yang tidak dikerjakan puasa) maka sesiapa yang dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih dari yang di tentukan itu maka itu adalah suatu kebaikan baginya dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu (daripada memberi fidyah) kalau kamu mengetahui ”.
(Surah Al-Baqarah Ayat 184)
Sebab-sebab wajib Fidyah
Tidak mampu melakukan ibadah puasa
Sakit yang tidak mampu untuk sembuh
Perempuan hamil atau menyusukan anak iaitu jika berpuasa mendatangkan mudharat kepada anak yang di kandung dan boleh mengurangkan air susu
Mengakhirkan qada’ Ramadhan tanpa uzur sehingga Ramadhan yang berikutnya datang lagi.
Tuesday, May 31, 2011
Syahādah (الشهادة), atau ucapan kepercayaan, adalah pernyataan kepercayaan dalam keesaan Tuhan (Allah) dan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai rasulnya. Mengucap dua kalimah syahadah merupakan salah satu daripada lima Rukun Islam. Apabila dinyatakan dengan kuat secara ikhlas, seseorang itu secara rasmi dianggap mengisytiharkan diri sebagai penganut baru Islam.
Teks bahasa Arab:
لا إله إلا الله محمد رسول الله
Transliterasi:
Lā ilāha illaLlāhu Mu'ammadun rasūluLlāh.
Bermaksud :"Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah dan Nabi Muhammad itu adalah pesuruh-Nya”
Pengucapan syahādah secara jujur, dalam Bahasa Arab, di hadapan dua orang saksi Muslim, adalah cukup untuk seorang menjadi seorang Islam menurut kebanyakan sekolah-sekolah tradisional.
Biasanya frasa أشهد أن 'ašhadu 'an = "Saya bersaksi bahawa" ditambahkan di awal kedua-dua Syahadah.
Syarat Sah Syahadah
Bagi seseorang yang bukan Islam mengucapkannya beserta kepercayaan di dalam hati, maka terpelihara diri, harta dan nyawa seperti orang Islam.
Syarat bagi sahnya syahadah adalah:
Tertib lafaz syahadah seperti yang dinyatakan.
Melafazkan kedua-dua kalimah syahadah dengan berturut-turut (tanpa diselangi perbuatan lain)
Mamahami makna kedua-duanya.
Mendustakan perkara yang menyalahi atau bertentangan dengan maksud syahadah.
Menggunakan perkataan "asyhadu" (ﺃَﺷْﻬَﺪُ) pada keduanya.
Tidak syak atau ragu-ragu akan kedua-duanya.
Hak Syahadah
Setelah seseorang mengucapkan syahadah maka wajib bagi beliau menunaikan hak kalimah. Hak kalimah adalah untuk disebarkan kepada mereka yang tidak mengucapkan kalimah(orang bukan Islam) dengan menerangkan kepada mereka maksud kalimah iaitu Tiada Tuhan selain Allah, Tiada yang Berkuasa selain Allah, Tiada yang beri faedah dan bahaya selain Allah dan Muhammad(saw) itu pesuruh Allah sehingga mereka yakin dan tanpa paksaan mereka mengucap syahadah. Inilah dakwah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad(saw) dan para sahabat sebelum datang perintah solat
Teks bahasa Arab:
لا إله إلا الله محمد رسول الله
Transliterasi:
Lā ilāha illaLlāhu Mu'ammadun rasūluLlāh.
Bermaksud :"Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah dan Nabi Muhammad itu adalah pesuruh-Nya”
Pengucapan syahādah secara jujur, dalam Bahasa Arab, di hadapan dua orang saksi Muslim, adalah cukup untuk seorang menjadi seorang Islam menurut kebanyakan sekolah-sekolah tradisional.
Biasanya frasa أشهد أن 'ašhadu 'an = "Saya bersaksi bahawa" ditambahkan di awal kedua-dua Syahadah.
Syarat Sah Syahadah
Bagi seseorang yang bukan Islam mengucapkannya beserta kepercayaan di dalam hati, maka terpelihara diri, harta dan nyawa seperti orang Islam.
Syarat bagi sahnya syahadah adalah:
Tertib lafaz syahadah seperti yang dinyatakan.
Melafazkan kedua-dua kalimah syahadah dengan berturut-turut (tanpa diselangi perbuatan lain)
Mamahami makna kedua-duanya.
Mendustakan perkara yang menyalahi atau bertentangan dengan maksud syahadah.
Menggunakan perkataan "asyhadu" (ﺃَﺷْﻬَﺪُ) pada keduanya.
Tidak syak atau ragu-ragu akan kedua-duanya.
Hak Syahadah
Setelah seseorang mengucapkan syahadah maka wajib bagi beliau menunaikan hak kalimah. Hak kalimah adalah untuk disebarkan kepada mereka yang tidak mengucapkan kalimah(orang bukan Islam) dengan menerangkan kepada mereka maksud kalimah iaitu Tiada Tuhan selain Allah, Tiada yang Berkuasa selain Allah, Tiada yang beri faedah dan bahaya selain Allah dan Muhammad(saw) itu pesuruh Allah sehingga mereka yakin dan tanpa paksaan mereka mengucap syahadah. Inilah dakwah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad(saw) dan para sahabat sebelum datang perintah solat
Ibadat dalam Islam mempunyai ciri-ciri yang tersendiri yang berbeza sama sekali daripada konsep ibadah di dalam agama dan kepercayaan yang lain. Antara ciri-ciri tersebut ialah tidak ada sebarang perantaraan di antara Allah dan manusia, dan ibadat dalam Islam tidak terikat dengan sesuatu tempat atau masa yang tertentu.
Firman Allah SWT :
Maksudnya:“Tidaklah Aku jadikan jin dan manusia, kecuali agar mereka beribadah kepada Ku”
(Az-Zariyat: 56)
Rasulullah SAW bersabda. ( Terjemahannya ):
“Seluruh muka bumi ini adalah masjid untukku; Suci dan bersih.”
Ibadat itu terdiri daripada berbagai bentuk, bukan satu macam sahaja sehingga manusia merasa tidak jemu dalam menunaikan ibadatnya. Peningkatan ibadat itu pula berbeza dan beraneka rupa sesuai dengan perangai, kecenderungan dan minat manusia itu sendiri.
Ibadat di dalam Islam merangkumi segala kegiatan manusia dari segi rohaniah dan jasmaniah. Tiap-tiap seorang muslim boleh mencampurkan urusan dunia dan akhirat, inilah kombinasi yang indah di dalam Islam yang tidak terdapat di dalam agama-agama lain.
Pintu untuk membuat ibadat adalah terbuka di semua penjuru. Semua aktiviti manusia sehingga makan dan minum pun boleh menjadi ibadat jika ia berniat untuk mengumpulkan tenaga bagi memperjuangkan perkara-perkara yang baik seperti yang disuruh oleh Islam.
Pengertian Dan Ruang Lingkup Ibadat
Perkataan ibadat datang dari perkataan Arab. Dari segi bahasa bererti: patuh, taat, tunduk, menyembah dan perhambakan diri kepada sesuatu.
Dari segi istilah agama: Ibadat bererti tindakan menurut dan mengikat diri dengan sepenuhnya kepada segala perkara-perkara yang disyariatkan oleh Allah dan diseru oleh para Rasul, sama ada ia berbentuk suruhan atau larangan.
Di antara ayat perintah beribadat, contohnya sebagaimana firman Allah SWT :
Maksudnya:
“Dirikanlah sembahyang serta berikan zakat.”
(An-Nisa’ : 77)
Sementara itu banyak terdapat ayat al Qur’an dan al Hadis yang mewajibkan supaya beribadat. Di antaranya:
Maksudnya :
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan Jin dan Manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
(Az-Zaariyat : 56)
Firman Allah SWT lagi:
Maksudnya :
“Wahai sekalian manusia beribadahlah kepada Tuhan kau yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang terdahulu daripada kamu supaya kamu (menjadi orang-orang yang) bertaqwa.”
(Al-Baqarah : 21)
Daripada ayat di atas boleh dibuat kesimpulan berikut:
Allah SWT menciptakan umat manusia dan memerintah mereka supaya melakukan ibadat serta menjunjung perintahNya dan meninggalkan larangan-laranganNya.
Tujuan sebenar Allah SWT menciptakan manusia ialah untuk beribadat. Manusia diwajibkan beribadat kepada Allah SWT serta mengemukakan ibadah-ibadahnya, hanya kepada Allah tanpa menyekutui Allah dengan sesuatu makhluk.
Mewajibkan dan tugas beribadat sentiasa dituntut hingga sampai menemui Allah, seseorang itu tidak akan terlepas daripada tugas tersebut walaupun jiwanya telah meningkat tinggi dan sentiasa dalam perhubungan yang kuat dengan tuhannya.
Setiap peribadatan hendaklah berdasarkan keikhlasan yang lahir daripada hati yang redha, sebagai mengabdikan diri kepada Allah SWT.
Pembahagian Dan Matlamat Ibadah
Ibadah terbahagi kepada tiga iaitu ibadah asas (fardu ain), ibadah fardu kifayah dan ibadah umum.
Ibadah Asas.
Ibadah asas ialah ibadat yang merupakan fardu ain yang merangkumi soal-soal aqidah sperti dalam rukun iman yang enam. Ia juga merupakan amalan wajib yang perlu ditunaikan oleh setiap orang muslim seperti yang terkandung dalam rukun Islam. Ini bererti bahawa sebelum kita melaksanakan ibadat yang lain, kedua-dua ibadat yang asas ini perlu dilaksanakan terlebih dahulu.
Ibadah Fardu Kifayah.
Bidang ibadat ini menitikberatkan kepada amalan-amalan sosial dalam masyarakat Islam yang merupakan nadi atau urat saraf yang menghubungkan antara antara satu sama lain. Ia meliputi menyelenggarakan mayat untuk dikuburkan, menegakkan jihad dalam semua bidang, menegakkan sekolah dan institusi pengajian tinggi (dalam semua bidang yang diperlukan), mewujudkan ekonomi Islam, mewujudkan pentadbiran Islam dan melaksanakan kebajikan am.
Ibadah Umum.
Ibadah umum ialah segala kegiatan manusia yang tunduk kepada hukum-hukum dan nilai-nilai agama Islam. Segala aktiviti dan amalan manusia dan tugas-tugasnya sehari-hari tergolong dalam istilah ibadah jika ia dilaksana dengan ikhlas dan jujur. Ibadah umum boleh dibahagikan kepada dua bahagian :
Peribadi dan akhlak yang tinggi yang boleh mendatangkan pahala seperti bercakap benar, amanah jujur merendah diri, tidak mementingkan diri sendiri atau menganggap diri lebih tinggi dan mulia daripada orang lain, menunaikan janji dan tidak mengkhianati orang lain.
Firman Allah SWT: Maksudnya:
“…hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa ( maksiat )…”
( Al- Iara’ : 37 )
Sabda Rasulullah SAW ( Terjemahannya ) :
“ Iman itu mempunyai 77 cabang dan malu ialah salah satu daripada cabang iman.
( Al Bukhari )
Termasuk dalam erti iman ialah sayang kepada saudaranya. Sabda Rasulullah SAW maksudnya :
“Tidak beriman ( iman yang sempurna ) salahnya ( sesama Muslim ) sebagaimana ia mencintai dirinya . “
( Al Bukhari )
Ibadah umum dalam bentuk mengatur cara kehidupan seharian daripada pengurusan keperluan peribadi sehinggalah kepada cara membina negara, perhubungan antara bangsa, cara melaksanakan hukum dalam masa perang dan damai. Semuanya ada peraturan-peraturan akhlak yang mulia daripada perspektif Islam yang boleh membuat amalan-amalan kita itu menjadi ibadah.
Syarat-Syarat Bagi Sesuatu Amalan (Adat) Menjadi Ibadah
Semua pekerjaan kita boleh menjadi ibadah jika dilakukan mengikut cara-cara yang telah ditetapkan oleh Islam. Ia mesti mengandungi perhubungan dua hala. Iaitu perhubungan kita dengan Allah dan perhubungan kita sesama manusia.
Firman Allah SWT :
Maksudnya:
“Akan ditimpa kehinaan ke atas mereka itu di mana sahaja. Mereka berada melainkan mereka menghubungkan diri dengan Allah dan menghubungkan diri sesama manusia”.
Kalau kita hanya menegakkan salah satu dari dua hubungan ini sahaja, umpamanya perhubungan sesama manusia sahaja tanpa memberikan perhatian kepada perhubungan dengan Allah SWT dan tidak menurut perintah Allah SWT dan Rasulullah SAW, ia tidak dikira ibadah dan Allah mungkin menimpakan azab dan kehinaan ke atas kita.
Oleh itu, amalan-amalan biasa hanya akan diakui sebagai ibadat jika ia memenuhi syarat-syarat berikut:
Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam, iaitu sesuai dengan hukum-hukum syariat dan tidak bercanggah dengan hukum-hukum tersebut.
Amalan-amalan itu dikerjakan dengan niat yang baik dan diredhai Allah. Sebagai seorang muslim amalan tersebut mestilah untuk memelihara kehormatan dirinya, menyenangkan keluarganya, memberi manfaat kepada umatnya dan dapat memakmurkan bumi Allah sebagaimana yang dianjurkan oleh Allah SWT.
Amalan-amalan itu hendaklah dibuat dengan seelok-eloknya bagi menepati kehendak-kehendak hadis Nabi SAW sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim yang bererti; “Sesungguhnya Allah mewajibkan kebaikan pada tiap-tiap sesuatu.”
Ketika membuat kerja-kerja hendaklah sentiasa menurut hukum-hukum syariat dan batasnya, tidak menzalimi orang, tidak khianat, tidak menipu dan tidak menindas atau merampas hak orang.
Dalam mengerjakan amalan-amalan dunia itu tidak lalai dan tidak cuai dari menjalankan kewajipan ibadat yang khusus seperti solat, puasa dan sebagainya sesuai dengan firman Allah SWT :
Maksudnya :
“(Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau berjualbeli daripada menyebut serta mengingati Allah dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat. Mereka takutkan hari (kiamat) yang padanya berbalik-balik hati dan pandangan.”
(An-Nuur : 37)
Jadi bila sahaja seorang mukmin dapat menyempurnakan kelima-lima syarat di atas dalam mengendalikan segala pekerjaan dan urusan hidupnya setiap hari dia adalah dikira sentiasa beribadat kepada Allah meskipun dia tidak duduk di masjid-masjid atau di surau-surau ketika membuat kerja-kerja tersebut.
Kesimpulan
Konsep ibadah dalam Islam adalah amat luas dan menyeluruh, merangkumi tingkah laku dan amalan manusia seluruhnya yang dikerjakan menurut ajaran Islam. Ibadah mempunyai kaitan yang rapat dengan akhlak. Menerusi ibadah yang betul akan melahirkan kelakuan yang baik bersopan dan berakhlak mulia. Nilai akhlak berpunca daripada agama ditetapkan oleh al Qur’an dan al sunnah. Setiap amalan yang memenuhi syarat-syarat berkenaan boleh menjadi ibadah.
Firman Allah SWT :
Maksudnya:“Tidaklah Aku jadikan jin dan manusia, kecuali agar mereka beribadah kepada Ku”
(Az-Zariyat: 56)
Rasulullah SAW bersabda. ( Terjemahannya ):
“Seluruh muka bumi ini adalah masjid untukku; Suci dan bersih.”
Ibadat itu terdiri daripada berbagai bentuk, bukan satu macam sahaja sehingga manusia merasa tidak jemu dalam menunaikan ibadatnya. Peningkatan ibadat itu pula berbeza dan beraneka rupa sesuai dengan perangai, kecenderungan dan minat manusia itu sendiri.
Ibadat di dalam Islam merangkumi segala kegiatan manusia dari segi rohaniah dan jasmaniah. Tiap-tiap seorang muslim boleh mencampurkan urusan dunia dan akhirat, inilah kombinasi yang indah di dalam Islam yang tidak terdapat di dalam agama-agama lain.
Pintu untuk membuat ibadat adalah terbuka di semua penjuru. Semua aktiviti manusia sehingga makan dan minum pun boleh menjadi ibadat jika ia berniat untuk mengumpulkan tenaga bagi memperjuangkan perkara-perkara yang baik seperti yang disuruh oleh Islam.
Pengertian Dan Ruang Lingkup Ibadat
Perkataan ibadat datang dari perkataan Arab. Dari segi bahasa bererti: patuh, taat, tunduk, menyembah dan perhambakan diri kepada sesuatu.
Dari segi istilah agama: Ibadat bererti tindakan menurut dan mengikat diri dengan sepenuhnya kepada segala perkara-perkara yang disyariatkan oleh Allah dan diseru oleh para Rasul, sama ada ia berbentuk suruhan atau larangan.
Di antara ayat perintah beribadat, contohnya sebagaimana firman Allah SWT :
Maksudnya:
“Dirikanlah sembahyang serta berikan zakat.”
(An-Nisa’ : 77)
Sementara itu banyak terdapat ayat al Qur’an dan al Hadis yang mewajibkan supaya beribadat. Di antaranya:
Maksudnya :
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan Jin dan Manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
(Az-Zaariyat : 56)
Firman Allah SWT lagi:
Maksudnya :
“Wahai sekalian manusia beribadahlah kepada Tuhan kau yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang terdahulu daripada kamu supaya kamu (menjadi orang-orang yang) bertaqwa.”
(Al-Baqarah : 21)
Daripada ayat di atas boleh dibuat kesimpulan berikut:
Allah SWT menciptakan umat manusia dan memerintah mereka supaya melakukan ibadat serta menjunjung perintahNya dan meninggalkan larangan-laranganNya.
Tujuan sebenar Allah SWT menciptakan manusia ialah untuk beribadat. Manusia diwajibkan beribadat kepada Allah SWT serta mengemukakan ibadah-ibadahnya, hanya kepada Allah tanpa menyekutui Allah dengan sesuatu makhluk.
Mewajibkan dan tugas beribadat sentiasa dituntut hingga sampai menemui Allah, seseorang itu tidak akan terlepas daripada tugas tersebut walaupun jiwanya telah meningkat tinggi dan sentiasa dalam perhubungan yang kuat dengan tuhannya.
Setiap peribadatan hendaklah berdasarkan keikhlasan yang lahir daripada hati yang redha, sebagai mengabdikan diri kepada Allah SWT.
Pembahagian Dan Matlamat Ibadah
Ibadah terbahagi kepada tiga iaitu ibadah asas (fardu ain), ibadah fardu kifayah dan ibadah umum.
Ibadah Asas.
Ibadah asas ialah ibadat yang merupakan fardu ain yang merangkumi soal-soal aqidah sperti dalam rukun iman yang enam. Ia juga merupakan amalan wajib yang perlu ditunaikan oleh setiap orang muslim seperti yang terkandung dalam rukun Islam. Ini bererti bahawa sebelum kita melaksanakan ibadat yang lain, kedua-dua ibadat yang asas ini perlu dilaksanakan terlebih dahulu.
Ibadah Fardu Kifayah.
Bidang ibadat ini menitikberatkan kepada amalan-amalan sosial dalam masyarakat Islam yang merupakan nadi atau urat saraf yang menghubungkan antara antara satu sama lain. Ia meliputi menyelenggarakan mayat untuk dikuburkan, menegakkan jihad dalam semua bidang, menegakkan sekolah dan institusi pengajian tinggi (dalam semua bidang yang diperlukan), mewujudkan ekonomi Islam, mewujudkan pentadbiran Islam dan melaksanakan kebajikan am.
Ibadah Umum.
Ibadah umum ialah segala kegiatan manusia yang tunduk kepada hukum-hukum dan nilai-nilai agama Islam. Segala aktiviti dan amalan manusia dan tugas-tugasnya sehari-hari tergolong dalam istilah ibadah jika ia dilaksana dengan ikhlas dan jujur. Ibadah umum boleh dibahagikan kepada dua bahagian :
Peribadi dan akhlak yang tinggi yang boleh mendatangkan pahala seperti bercakap benar, amanah jujur merendah diri, tidak mementingkan diri sendiri atau menganggap diri lebih tinggi dan mulia daripada orang lain, menunaikan janji dan tidak mengkhianati orang lain.
Firman Allah SWT: Maksudnya:
“…hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa ( maksiat )…”
( Al- Iara’ : 37 )
Sabda Rasulullah SAW ( Terjemahannya ) :
“ Iman itu mempunyai 77 cabang dan malu ialah salah satu daripada cabang iman.
( Al Bukhari )
Termasuk dalam erti iman ialah sayang kepada saudaranya. Sabda Rasulullah SAW maksudnya :
“Tidak beriman ( iman yang sempurna ) salahnya ( sesama Muslim ) sebagaimana ia mencintai dirinya . “
( Al Bukhari )
Ibadah umum dalam bentuk mengatur cara kehidupan seharian daripada pengurusan keperluan peribadi sehinggalah kepada cara membina negara, perhubungan antara bangsa, cara melaksanakan hukum dalam masa perang dan damai. Semuanya ada peraturan-peraturan akhlak yang mulia daripada perspektif Islam yang boleh membuat amalan-amalan kita itu menjadi ibadah.
Syarat-Syarat Bagi Sesuatu Amalan (Adat) Menjadi Ibadah
Semua pekerjaan kita boleh menjadi ibadah jika dilakukan mengikut cara-cara yang telah ditetapkan oleh Islam. Ia mesti mengandungi perhubungan dua hala. Iaitu perhubungan kita dengan Allah dan perhubungan kita sesama manusia.
Firman Allah SWT :
Maksudnya:
“Akan ditimpa kehinaan ke atas mereka itu di mana sahaja. Mereka berada melainkan mereka menghubungkan diri dengan Allah dan menghubungkan diri sesama manusia”.
Kalau kita hanya menegakkan salah satu dari dua hubungan ini sahaja, umpamanya perhubungan sesama manusia sahaja tanpa memberikan perhatian kepada perhubungan dengan Allah SWT dan tidak menurut perintah Allah SWT dan Rasulullah SAW, ia tidak dikira ibadah dan Allah mungkin menimpakan azab dan kehinaan ke atas kita.
Oleh itu, amalan-amalan biasa hanya akan diakui sebagai ibadat jika ia memenuhi syarat-syarat berikut:
Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam, iaitu sesuai dengan hukum-hukum syariat dan tidak bercanggah dengan hukum-hukum tersebut.
Amalan-amalan itu dikerjakan dengan niat yang baik dan diredhai Allah. Sebagai seorang muslim amalan tersebut mestilah untuk memelihara kehormatan dirinya, menyenangkan keluarganya, memberi manfaat kepada umatnya dan dapat memakmurkan bumi Allah sebagaimana yang dianjurkan oleh Allah SWT.
Amalan-amalan itu hendaklah dibuat dengan seelok-eloknya bagi menepati kehendak-kehendak hadis Nabi SAW sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim yang bererti; “Sesungguhnya Allah mewajibkan kebaikan pada tiap-tiap sesuatu.”
Ketika membuat kerja-kerja hendaklah sentiasa menurut hukum-hukum syariat dan batasnya, tidak menzalimi orang, tidak khianat, tidak menipu dan tidak menindas atau merampas hak orang.
Dalam mengerjakan amalan-amalan dunia itu tidak lalai dan tidak cuai dari menjalankan kewajipan ibadat yang khusus seperti solat, puasa dan sebagainya sesuai dengan firman Allah SWT :
Maksudnya :
“(Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau berjualbeli daripada menyebut serta mengingati Allah dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat. Mereka takutkan hari (kiamat) yang padanya berbalik-balik hati dan pandangan.”
(An-Nuur : 37)
Jadi bila sahaja seorang mukmin dapat menyempurnakan kelima-lima syarat di atas dalam mengendalikan segala pekerjaan dan urusan hidupnya setiap hari dia adalah dikira sentiasa beribadat kepada Allah meskipun dia tidak duduk di masjid-masjid atau di surau-surau ketika membuat kerja-kerja tersebut.
Kesimpulan
Konsep ibadah dalam Islam adalah amat luas dan menyeluruh, merangkumi tingkah laku dan amalan manusia seluruhnya yang dikerjakan menurut ajaran Islam. Ibadah mempunyai kaitan yang rapat dengan akhlak. Menerusi ibadah yang betul akan melahirkan kelakuan yang baik bersopan dan berakhlak mulia. Nilai akhlak berpunca daripada agama ditetapkan oleh al Qur’an dan al sunnah. Setiap amalan yang memenuhi syarat-syarat berkenaan boleh menjadi ibadah.
Tuesday, October 13, 2009
Friday, July 31, 2009
AL-QURAN PEMBINA AKHLAK MULIA
KATA-KATA ALUAN
Segala puji-pujian untuk Allah S.W.T. yang menguruskan segala perkara dengan tadbiran-Nya serta menghiaskan manusia dengan ilmu-Nya supaya dengan itu berbezalah antara manusia dengan makhiuk lain yang diciptakan Allah di alam ini.
Akhlak merupakan satu pancaran daripada kemurnian aqidah yang dianuti oleh seseorang insan. akhlak yang balk adalah gambaran daripada aqidah yang benar yang jauh daripada unsur-unsur penyelewengan Akhlak yang buruk pula merupakan racun yang membunuh manusia, yang merosakkan aka] fikiran, keaipan yang terbuka serta kehinaan yang jelas menjauhkan seseorang itu dari berhampiran dengan Allah, Tuhan semesta alam.
Justeru itu kedua-dua sifat akhlak ini memerlukan kita mengenainya, bermujahadah untuk mendapatkan akhlak yang balk serta bermuhasabah pula untuk menghindarkan akhlak yang buruk.
Saya berdoa semoga buku kecil ini memberi manfaat kepada para pembaca dalam usaha mengenal akan hati masing-masing, mengenal penyakit-penyakitnya dan terus pula merawatnya demi kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
Kepada penulis buku ini saya juga berdoa kepada Allah S.W.T. agar diberkati usaha beliau dan menerimanya sebagai amalan yang baik lagi mulia.
(BRIG. JEN. DATO'ABDUL HAMID BIN HJ. ZAINALABIDIN)
Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
AL-QURAN PEMBINA AKHLAK MULIA
AKHLAK ialah tingkahlaku yang dipengaruhi oleh nilai-nilai yang diyakini oleh seseorang dan sikap yang menjadi sebahagian daripada keperibadiannya. Nilai-nilai dan sikap itu pula terpancar daripada konsepsi dan gambarannya terhadap hidup. Dengan perkataan lain, nilai-nilai dan sikap itu terpancar daripada aqidahnya iaitu gambaran tentang kehidupan yang dipegang dan diyakininya
Aqidah yang benar dan gambaran tentang kehidupan yang tepat dan tidak dipengaruhi oleh kepaisuan, khurafat dan falsafah-falsafah serta ajaran yang paisu, akan memancarkan nilai-nilai benar yang murni di dalam hati. Nilai-nilai ini akan mempengaruhi pembentukan sistem akhlak yang mulia. Sebaliknya, jika aqidah yang dianuti dibina di atas kepalsuan dan gambarannya mengenai hidup bercelaru dan dipengaruhi oleh berbagai-bagai fahaman paisu, ia akan memancarkan nilai-nilai buruk di dalam diri dan mempengaruhi pembentukan akhlak yang buruk.
Akhlak yang baik dan akhlak yang buruk, merupakan dua jenis tingkahlaku yang berlawanan dan terpancar daripada dua sistem nilai yang berbeza. Kedua-duanya memberi kesan secara langsung kepada kualiti individu dan masyarakat. lndividu dan masyarakat yang dikuasai dan dianggotai oleh nilai-nilai dan akhlak yang baik akan melahirkan individu dan masyarakat yang sejahtera. Begitulah sebaliknya jika individu dan masyarakat yang dikuasai oleh nilai-nilai dan tingkahlaku yang buruk, akan porak peranda dan kacau bilau. Masyarakat kacau bilau, tidak mungkin dapat membantu tamadun yang murni dan luhur.
Sejarah membuktikan bahawa sesebuah masyarakat itu yang inginkan kejayaan bermula daripada pembinaan sistem nilai yahg kukuh yang dipengaruhi oleh unsur-unsur kebaikan yang terpancar daripada aqidah yang benar. Masyarakat itu runtuh dan tamadunnya hancur disebabkan keruntuhan nilai-nilai dan akhlak yang terbentuk daripadanya. Justeru itu, akhlak mempunyai peranan yang penting di dalam kehidupan dan dalam memelihara kemuliaan insan serta keluhurannya. Martabat manusia akan menurun setaraf haiwan sekiranya akhlak runtuh dan nilai-nilai murni tidak dihormati dan dihayati. Oleh kerana itu Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Sesungguhnya aku diutus untuk melengkapkan akhlak yang mutia. (Riwayat al-Baihaqi)
Para sarjana dan ahli fikir turut mengakui pentingnya akhlak di dalam membina keluhuran peribadi dan tamadun manusia. akhlak yang mulia menjadi penggerak kepada kemajuan dan kesempurnaan hidup. Sebaliknya, akhlak yang buruk menjadi pemusnah yang berkesan dan perosak yang meruntuhkan kemanusiaan serta ketinggian hidup manusia di bumi ini.
Kepentingan akhlak dalam kehidupan dinyatakan dengan jelas dalam. Al-Ouran menerusi berbagai-bagai pendekatan yang meletakkan al-Ouran sebagai sumber pengetahuan mengenai nitai dan akhlak yang paling terang dan jelas. Pendekatan al-Quran dalam menerangkan akhlak yang mulia, bukan pendekatan teoritikal tetapi dalam bentuk konseptual dan penghayatan. akhlak yang mulia dan akhlak yang buruk digambarkan dalam perwatakan manusia, dalam sejarah dan dalam realiti kehidupan manusia semasa, al-Ouran diturunkan.
Al-Quran menggambarkan bagaimana aqidah orang-orang beriman, kelakuan mereka yang mulia dan gambaran kehidupan mereka yang penuh tertib, adil, luhur dan mulia. Berbanding dengan perwatakan orang-orang kafir dan munafiq yang jelek dan merosakkan. Gambaran mengenai akhlak mulia dan akhlak keji begitu jelas dalam perilaku manusia blepanjang sejarah. Al-Quran juga menggambarkan bagaimana perjuangan para rasul untuk menegakkan nilai-niiai mulia dan murni di dalam kehidupan dan bagaimana mereka ditentang oleh kefasikan, kekufuran dan kemunafikan yang cuba menggagalkan tertegaknya dengan kukuh akhlak yang mulia sebagai teras kehidupan yang luhur dan murni itu.
Aqidah Mencorakkan Akhlak
Sebagaimana yang disebutkan sebelum ini, nilai-nitai akhlak yang dipegang oleh seseorang dan sesuatu kebudayaan itu adalah hasil daripada aqidah dan gambaran tentang kehidupan itu. Pembentukan nilai-nilai akhlak itu bergantung kepada bagaimana manusia memberikan jawapan kepada pertanyaan-pertanyaan yang asasi dalam hidup. Siapakah yang mencipta alam ini dan apakah tujuannya? Apakah tujuan manusia ditempatkan di bumi dan apakah tujuan dan matiamatnya yang sebenar? Jawapan-jawapan kepada persoalan asas mengenai kehidupan ini akan menentu dan mencorak nilai-nilai akhlak yang dimiliki oleh seseorang atau sesuatu kebudayaan. Oleh kerana terdapat berbagai- bagai jawapan kepada persoalan tersebut, maka terdapat berbagai sistem nilai di dalam masyarakat manusia yang mencorakkan berbagai sikap dan tingkahlaku yang membentuk berbagai-bagai kebudayaan.
Al-Quran telah memaparkan berbagai golongan yang memberi jawapan berbeza kepada persoalan-persoalan asasi kehidupan yang membentuk konsepsi dan aqidah mengenai kehidupan ini. Terdapat aqidah orang-orang beriman, aqidah orang-orang kafir, aqidah orang-orang fasik dan aqidah orang-or-ang munafiqin.
Aqidah orang-orang beriman dinyatakan dalam al-Ouran seba^gai orang-orang yang beriman kepada Allah S.W.T, kepada Rasul-Nya, kepada keagungan Allah yang mencipta dan memiliki alam ini. Mereka yakin kepada hari akhirat, yakin bahawa kejadian Allah tidak terbatas kepada alam lahir sahaja dan kejadian Allah itu tidak terbatas dalam lingkungan yang dapat diketahui oleh manusia. Kerana itu mereka percaya kepada kejadian Allah yang ghaib, seperti malaikat, gyurga, neraka dan adanya makhluk-makhiuk Allah yang lain yang tidak diketahui oleh manusia dan pengetahuan manusia tidak menjadi syarat bagi menentukan sesuatu kejadian Allah harus ada atau tidak ada. Allah S.W.T bebas mengikut kehendak-Nya, untuk mencipta atau tidak mencipta sesuatu yang ada di dalam ilmu-Nya.
Aqidah ini menyebabkan orang-orang beriman sentiasa bergantung harap kepada Allah S.W.T dan tidak bergantung harap kepada yang lain daripada-Nya. Tujuan hidup manusia di dunia ini ialah untuk beribadah kepada Allah S.W.T. dan setiap tindak tanduk dan kelakuan serta tindakannya adalah untuk mendapatkan keredhaan Allah S.W.T. Keredhaan Allah dan beribadat kepada Allah S.W.T. menjadi tumpuan dan pemusatan setiap aspek kegiatannya.
Pergantungan semata-mata kepada Allah memberikan kepada seorang mu'min itu kebebasan dan tidak terikat kepada mana-mana kuasa lain daripada Allah S.W.T. Daripada perasaan inilah tercetusnya pengakuan seorang muslim bahawa 'Tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar-benarnya melainkan Allah S.W.T.'
Manusia beriman yang sebenarnya, tidak mungkin menyembah kepada yang lain daripada Allah S.W.T., tidak mempeduangkan sesuatu yang dicipta oleh mana-mana kuasa selain dadpada yang ditentukan di dalam agama Allah S.W.T. Allah S.W.T. bagi mereka adalah Tuhan Yang Maha Sempuma, Maha berkuasa dan kepada Dialah tumpuan segala ibadah dan segala yang baik sama ada niat dan amalan. Lihatiah bagaimana pendirian yang bebas, tegas dan berani yang ditunjukkan oleh seorang mu'min yang sejati Rab'i bin Amir ketika berhadapan dengan raja Rum, yang bermaksud:
'Allah sesungguhnya mengutus kami untuk membebaskan sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada menyembah sesama hamba kepada menyembah hanya kepada Allah, daripada kesempitan dunia kepada keluasannya dan keluasan akhirat daripada kezaliman agama-agama kepada keadilan Islam.'
Seorang mu'min berjiwa bebas, tetapi bukan sebagai debu berterbangan di udara. Kebebasan seorang mu'min sentiasa mendapat panduan dan bimbangan. Justeru itu ia tidak berkelana dan hidup tanpa tujuan. la sentiasa bergerak bebas dengan memiliki peta yang menunjukkan haluan pergerakan dan perjalanannya. la sentiasa bertindak mengikut petunjuk Allah dan berpandu kepadanya.
Seorang mu'min berperasaan halus dan berhati lembut kerana keyakinannya bahawa ia adalah hamba kepada Allah S.W.T. Segala perbuatannya akan dinilai dan dihitung serta diberikan balasan atau ganjaran dengan adil dan saksama. Wawasannya, tidak semata-mata untuk mendapatkan habuan dan ganjaran di dunia, tetapi juga di akhirat. Tentunya, ganjaran di akhirat adalah lebih baik dahapda di dunia. Kerana itu, ia sanggup mengorbankan kurniaan Allah di dunia, untuk mendapatkan kurniaan Allah di akhirat.
Aqidah dan pandangan hidup yang asas ini, memancarkan nilai-nilai yang murni dalam jiwa orang-orang beriman. Nilai-nilai ikhias untuk Allah S.W.T. dan tidak tunduk beribadah melainkan kepada Allah S.W.T adalah merupakan nilai yang agung yang membentuk akhlak yang murni dan jiwa yang luhur dalam kehidupan orang-orang beriman. ]a membentuk akhlak terhadap Allah S.W.T. dan akhlak terhadap sesama manusia.
Hubungan manusia dengan Allah S.W.T dan kelakuannya terhadap Allah S.W.T. ditentukan mengikut nilai-nilai aqidah yang ditetapkan. Begitu juga akhlak terhadap manusia dicorakkan oleh nilai-nilai aqidah seorang muslim, sepertimana yang ditetapkan didalam al-Ouran yang merupakan ajaran dan wahyu daripada Allah S.W.T Pergaulan manusia dengan manusia tidak boleh disamakan dengan perhubungan manusia dengan Allah S.W.T.
Aqidah dan pegangan seorang beriman berbeza dengan aqidah dan pegangan seorang kafir. Justeru itu nilai-nilai dan akhlak juga berbeza. Al-Quranmemaparkan aqidah dan pegangan orang-orang kafir dalam berbagai kategori, justeru terdapat berbagai bentuk kekufuran yang beriaku di kalangan umat manusia. Antara kekufuran yang beriaku disebabkan mereka menolak ajaran yang benar yang dibawa oleh utusan Allah S.W.T. dan mereka menafikan kerasulan utusan itu. Allah S.W.T berfirman yang bermaksud:
'Maka berkata pembesar-pembesar yang kafir itu dari kalangan bangsanya, ini tidak lain daripada manusia seperti kamu. ]a hendak menonjoikan diri supaya lebih daripada kamu. Jika Allah hendak turunkan utusan, Dia akan turunkan malaika t Kita tidak mendengar dati bapa -bapa kita yang terdahulu mengenai ini (utusan Allah dari kalangan manusia). (al-Mu'minun: 24)
Kekufuran juga beriaku kerana tidak percayakan hari akhirat. Kerana percaya bahawa tidak ada kehidupan selepas mati, mereka hidup berfoya-foya di dunia ini tanpa memikirkan seksaan di akhirat. Bagi mereka seperti yang dinyatakan oleh al-Quran 'kehidupan ini cuma di dunia'. Manusia dilahirkan dan kemudian mati, mereka tidak dibangkitkan kembali, seperti kata mereka yang bermaksud:
'Kehidupan kita tidak yang lain daripada kehidupan di dunia. Daripada tiada kita ada dan hidup. Apabila mati kita tidak dibangkitkan lagi.
Maksudnya:
'Dan berkata pembesar-pembesar dari bangsanya yang kafir dan mendustakan kehidupan akhirat dan kamijadikan berfoya-foya dalam kehidupan mereka di dunia, orang ini, hanyalah seorang manusia seperti kamu. fa makan dari apa yang kamu makan dan minum dari apa yang kamu minum '. (al-Mu'minun: 33)
Kekufuran juga beriaku disebabkan sifat bongkak dan sombong serta ingkar kepada perintah Allah dan angkuh terhadapnya. Allah berfirman mengenai kekufuran Iblis yang bermaksud:
'Dan ketika kami berkata kepada malaikat sujudiah kepada Adam. Mereka pun sujud, kecuali lblis. la ingkar dan takabur dan ia daripada orang-orang kafir.
(al-Baqarah: 34)
Aqidah orang-orang kafir yang sombong terhadap Allah S.W.T, yang tidak percaya kepada para rasul yang diutus oleh Allah dan ajaran-ajaran yang mereka bawa, yang tidak percaya kepada hari akhirat dan tidak patuh kepada hukum-hukum Allah dengan ingkar kepada hukum-hukum itu, membentuk nilai-nilai kelakuan dan cara hidup yang menjurus ke arah kehidupan yang tidak berakhlak mulia dan luhur. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Dan orang-orang yang kafir meni'mati kesenangan didunia serta mereka makan minum sebagaimana binatang-binatang temak makan minum, sedang nerakalah menjadi tempat tinggal mereka.' (Muhammad: 12)
Mereka tidak mempunyai matiamat yang murni dan abadi dalam kehidupan mereka. Kehidupan ini bagi mereka mencari makan, mencari harta dan berfoya-foya semata-mata untuk di atas dunia ini. ltulah sahaja kehidupan mereka. Selain dadpada itu, tiada matiamat yang jauh yang hendak dituju. Pandangan dan cara hidup mereka ini, sudah tentu mempengaruhi pembentukan akhlak mereka yang pincang dan bercelaru.
Satu lagi aqidah kekufuran yang berbahaya ialah munafiq yang 'pepat di luar rencung di dalam,' 'telunjuk lurus kelingking berkait.' Bahaya kekufuran ini sangat dahsyat kerana sikap pemusuhan dan dendam mereka terhadap orang-orang yang beriman. Gambaran mengenai aqidah mereka penuh dengan gambaran kepura-puraan. Mereka mengaku beriman, tetapi mereka sebenarnya tidak beriman. Mereka berpura-pura percaya kepada Nabi s.a.w. yang diutus oleh Allah S.W.T. tetapi dalam hati mereka benci dan memusuhi baginda. Mereka memandang rendah kepada ajaran Nabi s.a.w. dan sering mempertikaikan ajaran itu. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Dan di kalangan manusia ada yang berkata kami beriman dengan Allah dan Hari akhirat Pada hal mereka bukan datipada orang-orang beriman. (al-Baqarah : 8)
Aqidah munafiqin, melahirkan sifat-sifat dan kelakuan-kelakuan keji yang mewakiii akhlak yang buruk. Untuk menyembunyikan kekufuran, mereka berdusta, memutar belitkan kebenaran, memungkid janji dan mengkhianati amanah. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Tiga perkara yang sesiapa yang mempunyainya di dalam diri maka ia adalah munafiq. Apabila bercakap ia dusta, apabila bedanji tidak dikotakan apabila diberi amanah ia khianat. (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Nilai-Nilai Mutlak Dan Relatif
Selain daripada memaparkan konsep dan penghayatan akhlak secara konsepsi dan praktikal dan membezakan antara akhlak orang- orang yang beriman dan orang-orang kafir berasaskan kepada perbezaan aqidah mereka, al-Ouran menghuraikan pengertian akhlak Islam yang didokong dan dihayati oleh orang-orang beriman. akhlak Islam dijelaskan berdasarkan kepada model insan kamil yang terdapat dalam did Rasuluilah s.a.w. yang telah merealisasikan pengertian akhlak al-Quran dalam kehidupan yang realistik. Rasuluilah s.a.w. dikatakan sebagai al-Quran yang berjalan. Aishah ra. berkata 'Adapun akhlakbaginda ialah al-Ouran' ' Kerana itu nilai-nilai asas yang membentuk akhlak Islam ialah nilai-nilai mutlak. Nilai-nilai asas ini, tidak bersifat relatif atau nisbi. Nilai-nilai asas yang membentuk akhlak Islam, tidak berubah-ubah mengikut zaman dan tempat. la tidak hanya baik pada masa yang lalu dan tidak baik untuk masa sekarang. Apa yang diperakukan oleh al-Quran dan al-Sunnah sebagai baik, maka ia adalah baik untuk sepanjang zaman dan tempat. Apa yang dianggap tidak balk, maka ia adalah tidak baik untuk selama-lamanya. Apa yang baik adalah haial dan yang buruk dan tidak baik itu adalah haram. Perkara haial dan yang haram diterangkan dengan jelas.
Nilai-nilai yang baik dan buruk diprogramkan ke dalam hukum-hukum yang menentukan sama ada sesuatu perkara itu boleh dilakukan atau tidak boleh dilakukan, yang mesti dilakukan atau mesti dilakukan atau mesti ditinggalkan atau dijauhkan. Hukum-hukum itu ialah wajib, sunat, haram dan makruh. Perkara-perkara yang telah diprogramkan ke dalam hukum-hukum ini adalah mutlak sifatnya. Akan tetapi perkara-perkara yang termasuk dalam perkara harus adalah relatif sifatnya.
Nilai-nilai akhlak Islam, berbeza dengan nilai-nilai tamadun Barat yang semata-mata bergantung kepada aka] dalam menentukan nilai-nilai baik dan tidak baik. Kerana itu, kebanyakan nilai-nilai dalam tamadun barat bersifat relatif. Pada hari ini ia difikirkan sebagai baik dan di masa yang lain ia ditolak sebagai baik. Begitu juga yang dipandang buruk pada hari ini, tidak lagi dianggap demikian pada masa yang lain. Homoseksual dan Lesbian, dahulu dianggap haram dan tidak baik. Sebaliknya hari ini perbuatan itu dihalaikan dan dibenarkan sebagai legal serta mendapat hak-hak dan periindungan perundangan. Kenisbian nilai-nilai akhlak ini, menimbulkan huru hara nilai yang mengakibatkan kepincangan akhlak.
Rasuluilah s.a.w., adalah contoh seorang hamba Allah yang bersyukur iaitu contoh berakhlak mulia dan tinggi dalam hubungan dengan Allah S.W.T. lni berasaskan kepada peribadahan yang dilakukannya dengan penuh ikhias mengikut sistem peribadahan yang ditentukan oleh Allah S.W.T. Allah S.W.1 berfirman yang bermaksud:
'Mereka tidak diperintahkan melainkan untuk beribadah kepada Allah dengan ikhias serta mempunyai sistem agama-. (al-Bayyinah: 5)
Orang-orang kafir musyrik yang beribadah kepada yang lain daripada Allah S.W.T. adalah manusia yang tidak berakhlak dan beriaku biadab terhadap Allah S.W.T Abu Lahab, Firaun, Namrud dan lain-lain adalah contoh manusia yang tidak berakhlak dan biadab terhadap Allah S.W.T. Mereka takbur, bongkak dan sombong. Mereka melakukan kemungkaran, kezaliman dan kerosakan di bumi akibat daripada kesyirikan mereka terhadap Allah. Nilai-nilai syirik menjadikan mereka manusia yang tidak bermoral dan makhiuk perosak yang meluas seperti di kalangan generasi baru masyarakat barat.
Model Akhlak Al-Quran
Akhlak Rasuluilah s.a.w. adalah model akhlak-akhlak mulia yang dihurai dan dijelaskan dalam al-Quran. Keterangan jelas mengenai konsep akhlak mulia dalam al-Quran, bukan sahaja untuk difahami, tetapi untuk dilaksanakan. Contoh kepada penghayatan dan kaedah penghayatan itu ialah kehidupan Rasuluilah s.a.w
Rasuluilah s.a.w. seorang mu'min yang terulung. Seorang yang telah diasuh dan dipelihara akhlaknya oleh Allah S.W.T. untuk dipelihara akhlaknya oleh Allah S.W.T. untuk dijadikan seorang rasul dan contoh insan kamil yang menjadi ikutan dan teladan sepanjang zaman. Allah S.W.T berfirman yang bermaksud:
'Dan sesungguhnya engkau memiliki akhlak yang sungguh agung'. (al-Qalam: 4)
Juga firman-Nya yang bermaksud: 'Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasuluilah itu contoh ikutan yang baik'. (al-Ahzaab; 21)
Rasuluilah s.a.w. dan para sahabat yang bedman dengannya, adalah para hamba Allah S.W.T. yang tekun mengerjakan ibadat dan tunduk khusyu' merendah diri kepada Allah S.W.T. takut dan mengharap kepada-Nya, bertawakal serta bersyukur kepada-Nya. Wajah mereka berbekas kesan daripada sujud. Pada waktu siang mereka menjadi pahlawan gagah membela agama Allah S.W.T. Sedangkan pada waktu malam air mata mereka berlinang kerana insaf dan memohon keampunan daripada Allah S.W.T. Al-Quranmenggambarkan pengabdian mereka kepada Allah S.W.T. dengan firman-Nya yang bermaksud:
' Nabi Muhammad s.a.w. ialah RasulAilah dan mereka yang bersama dengannya tegas terhadap orang kafir, dan sebaliknya bersikap kasih sayang dan belas kasihan sesama sendiri (umat Islam). Kamu melihat mereka ruku'dan sujud dengan mengharapkan limpah kumia (pahala) dari Tuhan mereka serta mengharapkan keredhaan-Nya. Tanda yang menunjukkan mereka (sebagai orang-orang yang saleh) terdapat pada muka mereka dari kesan sujud'. (al-Fath: 29)
Rasulullah s.a.w. paling banyak beribadah dan paling bertaqwa, tanpa melupakan tanggungjawab terhadap kewajipan manusia yang lain. tsteri baginda Aishah hairan kerana baginda begitu tekun beribadah kepada Allah S.W.T. Pada suatu ketika 'Aishah bertanya, mengapa baginda begitu tekun dan kuat beribadah, pada hal Allah S.W.T. sedia mengampuni dosa baginda yang terdahulu dan terkemudian. Rasuluilah s.a.w. menjawab, yang bermaksud:
'Tidakkah aku ingin dirinya menjadi hamba yang bersyukur.' (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Bersyukur adalah akhlak yang tinggi dan mulia dalam hubungan dengan Allah S.W.T. Bersyukur di atas ni'mat yang dikurniakan Allah S.W.T, kemuncak daripada tujuan beribadah. Membentuk diri menjadi hamba Allah yang bersyukur, mercu kejayaan dalam usaha membentuk insan kamil yang meredhai Allah dan diredhai Allah. Kesyukuran itu, menambahkan lagi kesayangan Allah dan sentiasa mendapat tambahan ni'mat-ni'mat Allah S.W.T. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Demi sesungguhnya, jika kamu bersyukur, nescaya aku akan tambahi ni'matku kepada kamu dan demi sesungguhnya, jika kamu kufur ingkar sesungguhnya azabku amatiah keras'.
(Ibrahim: 7)
Rasuluilah s.a.w. adalah contoh manusia yang bersyukur kepada Allah S.W.T. dan kesyukurannya itu dilafazkan menerusi amalan ibadahnyakepadaallah S.W.T. lni ditambahi pula dengan ingatan yang tidak putus-putus terhadap Allah dan menjadikan seluruh kehidupannya dalam suasana beribadah kepada Allah S.W.T. semata-mata.
Beribadah dalam pengertian bersolat, berzikir, berpuasa dan amalan-amalan kerohanian yang lain dilakukan tanpa mengurangkan tanggungjawab dalam hubungan antara sesama manusia, seperti yang diperintahkan oleh Allah S.W.T. Allah S.W.T menekankan hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia seperti yang dinyatakan-Nya dalam al-Ouran yang bermaksud:
'Mereka ditimpakan kehinaan di mana- sahaja mereka berada kecuali dengan adanya sebab dari Allah dan adanya sebab dari manusia'.
(a-li'lmraan: 112)
Justeru itu al-Quran menggariskan prinsip-prinsip bagi mewujudkan sistem yang mengatur hubungan dengan Allah S.W.T. menerusi ibadah dan taqwa serta sistem yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia. Sistem ini menjamin jalinan hubungan yang berasaskan akhlak yang dapat membebaskan manusia dari kehinaan dan dapat meningkatkan martabat mereka menuju kemuliaan dan kehormatan.
Pada suatu ketika Rasuluilah s.a.w. mendengar perbualan beberapa orang sahabat mengenai ibadat mereka. Seorang berkata, ia bersembahyang sepanjang malam. Sahabat yang lain pula berkata ia berpuasa sepanjang hari sementara seorang lagi berkata ia tidak berkahwin untuk menumpukan kepada ibadat. Rasuluilah s.a.w. mendengar perbualan mereka lantas berkata, 'kamukah yang berkata demikian, demikian. Akulah orang'yang paling bertaqwa dari kalangan kamu. Akan tetapi aku sembahyang dan aku tidur, aku berpuasa dan aku berbuka puasa malah aku mengahwini wanita-wanita'.
Tumpuan kepada ibadah khusus dalam menguatkan hubungan dengan Allah tidak seharusnya mengabaikan tanggungjawab dalam hubungan dengan manusia yang juga merupakan ibadah apabila dilakukan untuk keredhaan Allah serta melaksanakan perintah dan arahannya.
Akhlak Terhadap Sesama Islam
Al-Qurran dan al-Sunnah yang menterjemahkan ajaran al-Ouran ke dalam realiti kehidupan, menggariskan akhlak-akhlak mulia dalam hubungan antara sesama orang-orang beriman, secara terperinci.
Hubungan antara sesama orang beriman itu diasaskan kepada persaudaraan. Persaudaraan yang sentiasa digerak dan dihidupkan, diperbaiki dan diperkukuhkan. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikaniah diantara dua saudara kamu'.
(al-Hujuraat.. 10)
Persaudaraan itu diikat dengan kasih sayang dan cinta mencintai antara satu sama lain. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Perumpamaan orang-orang yang beriman itu dari segi saling berkasih sayang dan berkasihan belas, adalah seperti jasad apabila satu anggota mengadu sakit, membawa seluruh jasad turut berjaga malam dan demam'. (RiwayatAhmad)
Perasaan kasih-sayang terhadap sesama umat islam adalah komponen yang membentuk iman. Beriman kepada Allah dan Rasul-Nya mestilah mengandungi perasaan kasih kepada kedua-duanya. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Tidak beriman seseorang kamu sehingga Allah dan Rasul-Nya lebih dikasihinya daripada yang lain dari keduanya'. (RiwayatAhmad)
Dalam hubungan ini, kasih kepada orang beriman telah dikaitkan dengan kesempurnaan iman. lni menunjukkan bagaimana pentingnya nilai kasih sayang itu dalam kehidupan dan pergaulan sesama orang-orang beriman. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Tidak sempurna iman seseorang kamu sehinggalah ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya.
(Riwayat Ahmad, At-Tirmizi dan AI-Hakim)
Nilai kasih sayang yang disemai dalam diri para mu'min sebagai menyambut arahan Allah dalam al-Quran dan ajaran Rasuluilah dalam sunnahnya. la bertujuan untuk membina dan membentuk akhlak murni di kalangan orang-orang beriman dalam pergaulan antara sesama mereka. Pertemuan dan perjumpaan antara sesama Islam hendaklah dalam keadaan wajah yang berseri-seri dan manis, yang dijelmakan dalam senyuman. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Melemparkan senyuman kepada wajah saudaramu adalah sedekah.'
(Riwayat At-Tirmizi)
lni diikuti dengan mengucap selamat serta memberi salam untuk memulakan hubungan dan pertemuan. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'...Sebarkantah salam di kalangan kamu'.
(Riwayat Muslim)
Seterusnya, Rasulullah s.a.w. menggariskan peraturan-peraturan memberi salam secara terperinci yang boleh dirujukkan kepada kitab-kitab hadis.
Bagi memupuk perasaan kasih sayang serta memperkukuhkan keimanan, Allah S.W.T dan Rasul-Nya melarang tindakan-tindakan sama ada dengan perbuatan dan perkataan yang boleh membawa kepada terputusnya hubungan persaudaraan dan silaturrahim di kalangan orang-orang beriman. Begitu juga perlakuan yang buruk yang menjatuhkan martabat dan ketinggian orang-orang beriman.
Allah S.W.T. melarang penyebaran maklumat yang berkaitan dengan keburukan yang dilakukan daiam masyarakat. Walau bagaimanapun Islam memberi kebenaran melakukan pendedahan keburukan yang berkaitan dengan periakuan zalim apabila dibuat di mahkamah semata-mata untuk menegakkan keadilan. Begitu juga saksi dan orang yang teraniaya boleh mendedahkan kezaliman yang dilakukan oleh seseorang untuk menegakkan keadilan. Allah S.W.T berfirman yang bermaksud:
'Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus terang melainkan mereka yang dizalimi'.
(al-Nisaa'.. 148)
Keburukan yang dilakukan oleh seseorang mu'min hendaklah disembunyikan. Jika keburukan itu berkaitan dengan pencabulan terhadap keadilan, ia hendaklah diadili di mahkamah dan dihukum jika thabit kesalahan. Walau bagaimanapun berita mengenai kesalahan dan hukuman yang dikenakan tidak boleh didedah dan disebarkan untuk dijadikan bahan perbualan orang ramai. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Sesiapa yang menutup keaiban seseorang Islam Allah menutup keaibannya didunia dan diakhirat'.
(Riwayat Muslim, Ahmad dan Abu Daud)
Seterusnya orang-orang yang beriman dilarang berperangai suka menyebarkan berita tanpa dipastikan kebenarannya, suka mencela dan mengkritik, suka melaknat dan mengeluarkan kata-kata buruk dari mulutnya. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Memadai seseorang itu berdusta apabila ia berbicara tentang apa sahaja yang didengarnya'.
(Riwayat Muslim)
Mengenai budaya suka mengecam, mengerdik dan melaknat, Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Bukaniah seorang beriman itu seorang yang suka mengecam, suka melaknat, suka mengeluarkan kata buruk dan kesat'.
(Riwayat Bukhari dan Ahmad)
Orang-orang Islam dilarang menghina sesama orang-orang Islam. Sebaliknya mereka hendaklah saling hormat menghormati. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Cukup seseorang itu menjadi jahat dengan ia menghina saudara muslimnya
(RiwayatAt-Tirmizi)
Kewajipan orang Islam terhadap saudara muslimnya yang melakukan kesilapan dan kesalahan ialah memberikan nasihat dan menghukum dengan hukum Allah S.W.T. setelah dibicarakan dan dithabitkan kesalahannya. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang
bermaksud:
'Agama ituialahnasihat'.Adayangberkata 'untuksiapa ya Rasulullah. Sabdanya 'untukailah dan untuk Rasul-Nya untuk pemimpin orang-orang Islam dan orang ramai di kalangan mereka'.
(Riwayat Bukhari)
Al-Quran Sumber Akhlak Mulia
Al-Quran sumber bagi hukum-hukum dan peraturan-peraturan yang menyusun tingkahlaku dan akhlak manusia. Al-Quran menentukan sesuatu yang haial dan haram, apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Al-Quranmenentukan bagaimana sepatutnya kelakuan manusia. Al-Quran juga menentukan perkara yang baik dan tidak baik. Justeru itu al-Quran menjadi sumber yang menentukan akhlak dan nilai-nilai kehidupan ini.
Al-Quran mengharamkan yang buruk dan keji serta melarang manusia melakukannya. Al-Quranmelarang manusia minum arak, memakan riba, bersikap angkuh dan sombong terhadap Allah, satu-satu kaum menghina kaum yang lain. Al-Quran melarang pencerobohan, fitnah dan berbunuhan. Al-Quranmelarang menyebarkan maklumat mengenai perkara-perkara keji.
Al-Quran mengajak manusia supaya mentauhidkan Allah S.W.T., bertaqwa kepada-Nya, mempunyai sangkaan baik terhadap-Nya. Al-Quran juga mengajak manusia berfikir, cinta kepada kebenaran, bersedia menerima kebenaran. Malah mengajak manusia supaya berilmu dan berbudaya ilmu.
Al-Quranjuga mengajak manusia supaya berhati lembut, berjiwa mulia, sabar, tekun, berjihad, menegakkan kebenaran dan kebaikan. Al-Quran mengajak manusia supaya bersatupadu, berkeluarga dan mengukuhkan hubungan silaturrahim.
Jelaslah bahawa al-Ouran menjadi sumber nilai-nilai dan akhlak mulia. Penampilan akhlak mulia dalam al-Ouran, tidak bersifat teoritikal semata-mata, tetapi secara praktikal berdasarkan realiti dalam sejarah manusia sepanjang zaman. Al-Quran adalah sumber yang kaya dan berkesan untuk manusia memahami akhlak mulia dan menghayatinya.
Tarikh : 27 July 2001
[Ruzita Binti Mokhtar]
Editor : PRO JAKIM [Zakaria Bin Othman]
Hits : 13549
Segala puji-pujian untuk Allah S.W.T. yang menguruskan segala perkara dengan tadbiran-Nya serta menghiaskan manusia dengan ilmu-Nya supaya dengan itu berbezalah antara manusia dengan makhiuk lain yang diciptakan Allah di alam ini.
Akhlak merupakan satu pancaran daripada kemurnian aqidah yang dianuti oleh seseorang insan. akhlak yang balk adalah gambaran daripada aqidah yang benar yang jauh daripada unsur-unsur penyelewengan Akhlak yang buruk pula merupakan racun yang membunuh manusia, yang merosakkan aka] fikiran, keaipan yang terbuka serta kehinaan yang jelas menjauhkan seseorang itu dari berhampiran dengan Allah, Tuhan semesta alam.
Justeru itu kedua-dua sifat akhlak ini memerlukan kita mengenainya, bermujahadah untuk mendapatkan akhlak yang balk serta bermuhasabah pula untuk menghindarkan akhlak yang buruk.
Saya berdoa semoga buku kecil ini memberi manfaat kepada para pembaca dalam usaha mengenal akan hati masing-masing, mengenal penyakit-penyakitnya dan terus pula merawatnya demi kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
Kepada penulis buku ini saya juga berdoa kepada Allah S.W.T. agar diberkati usaha beliau dan menerimanya sebagai amalan yang baik lagi mulia.
(BRIG. JEN. DATO'ABDUL HAMID BIN HJ. ZAINALABIDIN)
Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
AL-QURAN PEMBINA AKHLAK MULIA
AKHLAK ialah tingkahlaku yang dipengaruhi oleh nilai-nilai yang diyakini oleh seseorang dan sikap yang menjadi sebahagian daripada keperibadiannya. Nilai-nilai dan sikap itu pula terpancar daripada konsepsi dan gambarannya terhadap hidup. Dengan perkataan lain, nilai-nilai dan sikap itu terpancar daripada aqidahnya iaitu gambaran tentang kehidupan yang dipegang dan diyakininya
Aqidah yang benar dan gambaran tentang kehidupan yang tepat dan tidak dipengaruhi oleh kepaisuan, khurafat dan falsafah-falsafah serta ajaran yang paisu, akan memancarkan nilai-nilai benar yang murni di dalam hati. Nilai-nilai ini akan mempengaruhi pembentukan sistem akhlak yang mulia. Sebaliknya, jika aqidah yang dianuti dibina di atas kepalsuan dan gambarannya mengenai hidup bercelaru dan dipengaruhi oleh berbagai-bagai fahaman paisu, ia akan memancarkan nilai-nilai buruk di dalam diri dan mempengaruhi pembentukan akhlak yang buruk.
Akhlak yang baik dan akhlak yang buruk, merupakan dua jenis tingkahlaku yang berlawanan dan terpancar daripada dua sistem nilai yang berbeza. Kedua-duanya memberi kesan secara langsung kepada kualiti individu dan masyarakat. lndividu dan masyarakat yang dikuasai dan dianggotai oleh nilai-nilai dan akhlak yang baik akan melahirkan individu dan masyarakat yang sejahtera. Begitulah sebaliknya jika individu dan masyarakat yang dikuasai oleh nilai-nilai dan tingkahlaku yang buruk, akan porak peranda dan kacau bilau. Masyarakat kacau bilau, tidak mungkin dapat membantu tamadun yang murni dan luhur.
Sejarah membuktikan bahawa sesebuah masyarakat itu yang inginkan kejayaan bermula daripada pembinaan sistem nilai yahg kukuh yang dipengaruhi oleh unsur-unsur kebaikan yang terpancar daripada aqidah yang benar. Masyarakat itu runtuh dan tamadunnya hancur disebabkan keruntuhan nilai-nilai dan akhlak yang terbentuk daripadanya. Justeru itu, akhlak mempunyai peranan yang penting di dalam kehidupan dan dalam memelihara kemuliaan insan serta keluhurannya. Martabat manusia akan menurun setaraf haiwan sekiranya akhlak runtuh dan nilai-nilai murni tidak dihormati dan dihayati. Oleh kerana itu Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Sesungguhnya aku diutus untuk melengkapkan akhlak yang mutia. (Riwayat al-Baihaqi)
Para sarjana dan ahli fikir turut mengakui pentingnya akhlak di dalam membina keluhuran peribadi dan tamadun manusia. akhlak yang mulia menjadi penggerak kepada kemajuan dan kesempurnaan hidup. Sebaliknya, akhlak yang buruk menjadi pemusnah yang berkesan dan perosak yang meruntuhkan kemanusiaan serta ketinggian hidup manusia di bumi ini.
Kepentingan akhlak dalam kehidupan dinyatakan dengan jelas dalam. Al-Ouran menerusi berbagai-bagai pendekatan yang meletakkan al-Ouran sebagai sumber pengetahuan mengenai nitai dan akhlak yang paling terang dan jelas. Pendekatan al-Quran dalam menerangkan akhlak yang mulia, bukan pendekatan teoritikal tetapi dalam bentuk konseptual dan penghayatan. akhlak yang mulia dan akhlak yang buruk digambarkan dalam perwatakan manusia, dalam sejarah dan dalam realiti kehidupan manusia semasa, al-Ouran diturunkan.
Al-Quran menggambarkan bagaimana aqidah orang-orang beriman, kelakuan mereka yang mulia dan gambaran kehidupan mereka yang penuh tertib, adil, luhur dan mulia. Berbanding dengan perwatakan orang-orang kafir dan munafiq yang jelek dan merosakkan. Gambaran mengenai akhlak mulia dan akhlak keji begitu jelas dalam perilaku manusia blepanjang sejarah. Al-Quran juga menggambarkan bagaimana perjuangan para rasul untuk menegakkan nilai-niiai mulia dan murni di dalam kehidupan dan bagaimana mereka ditentang oleh kefasikan, kekufuran dan kemunafikan yang cuba menggagalkan tertegaknya dengan kukuh akhlak yang mulia sebagai teras kehidupan yang luhur dan murni itu.
Aqidah Mencorakkan Akhlak
Sebagaimana yang disebutkan sebelum ini, nilai-nitai akhlak yang dipegang oleh seseorang dan sesuatu kebudayaan itu adalah hasil daripada aqidah dan gambaran tentang kehidupan itu. Pembentukan nilai-nilai akhlak itu bergantung kepada bagaimana manusia memberikan jawapan kepada pertanyaan-pertanyaan yang asasi dalam hidup. Siapakah yang mencipta alam ini dan apakah tujuannya? Apakah tujuan manusia ditempatkan di bumi dan apakah tujuan dan matiamatnya yang sebenar? Jawapan-jawapan kepada persoalan asas mengenai kehidupan ini akan menentu dan mencorak nilai-nilai akhlak yang dimiliki oleh seseorang atau sesuatu kebudayaan. Oleh kerana terdapat berbagai- bagai jawapan kepada persoalan tersebut, maka terdapat berbagai sistem nilai di dalam masyarakat manusia yang mencorakkan berbagai sikap dan tingkahlaku yang membentuk berbagai-bagai kebudayaan.
Al-Quran telah memaparkan berbagai golongan yang memberi jawapan berbeza kepada persoalan-persoalan asasi kehidupan yang membentuk konsepsi dan aqidah mengenai kehidupan ini. Terdapat aqidah orang-orang beriman, aqidah orang-orang kafir, aqidah orang-orang fasik dan aqidah orang-or-ang munafiqin.
Aqidah orang-orang beriman dinyatakan dalam al-Ouran seba^gai orang-orang yang beriman kepada Allah S.W.T, kepada Rasul-Nya, kepada keagungan Allah yang mencipta dan memiliki alam ini. Mereka yakin kepada hari akhirat, yakin bahawa kejadian Allah tidak terbatas kepada alam lahir sahaja dan kejadian Allah itu tidak terbatas dalam lingkungan yang dapat diketahui oleh manusia. Kerana itu mereka percaya kepada kejadian Allah yang ghaib, seperti malaikat, gyurga, neraka dan adanya makhluk-makhiuk Allah yang lain yang tidak diketahui oleh manusia dan pengetahuan manusia tidak menjadi syarat bagi menentukan sesuatu kejadian Allah harus ada atau tidak ada. Allah S.W.T bebas mengikut kehendak-Nya, untuk mencipta atau tidak mencipta sesuatu yang ada di dalam ilmu-Nya.
Aqidah ini menyebabkan orang-orang beriman sentiasa bergantung harap kepada Allah S.W.T dan tidak bergantung harap kepada yang lain daripada-Nya. Tujuan hidup manusia di dunia ini ialah untuk beribadah kepada Allah S.W.T. dan setiap tindak tanduk dan kelakuan serta tindakannya adalah untuk mendapatkan keredhaan Allah S.W.T. Keredhaan Allah dan beribadat kepada Allah S.W.T. menjadi tumpuan dan pemusatan setiap aspek kegiatannya.
Pergantungan semata-mata kepada Allah memberikan kepada seorang mu'min itu kebebasan dan tidak terikat kepada mana-mana kuasa lain daripada Allah S.W.T. Daripada perasaan inilah tercetusnya pengakuan seorang muslim bahawa 'Tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar-benarnya melainkan Allah S.W.T.'
Manusia beriman yang sebenarnya, tidak mungkin menyembah kepada yang lain daripada Allah S.W.T., tidak mempeduangkan sesuatu yang dicipta oleh mana-mana kuasa selain dadpada yang ditentukan di dalam agama Allah S.W.T. Allah S.W.T. bagi mereka adalah Tuhan Yang Maha Sempuma, Maha berkuasa dan kepada Dialah tumpuan segala ibadah dan segala yang baik sama ada niat dan amalan. Lihatiah bagaimana pendirian yang bebas, tegas dan berani yang ditunjukkan oleh seorang mu'min yang sejati Rab'i bin Amir ketika berhadapan dengan raja Rum, yang bermaksud:
'Allah sesungguhnya mengutus kami untuk membebaskan sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada menyembah sesama hamba kepada menyembah hanya kepada Allah, daripada kesempitan dunia kepada keluasannya dan keluasan akhirat daripada kezaliman agama-agama kepada keadilan Islam.'
Seorang mu'min berjiwa bebas, tetapi bukan sebagai debu berterbangan di udara. Kebebasan seorang mu'min sentiasa mendapat panduan dan bimbangan. Justeru itu ia tidak berkelana dan hidup tanpa tujuan. la sentiasa bergerak bebas dengan memiliki peta yang menunjukkan haluan pergerakan dan perjalanannya. la sentiasa bertindak mengikut petunjuk Allah dan berpandu kepadanya.
Seorang mu'min berperasaan halus dan berhati lembut kerana keyakinannya bahawa ia adalah hamba kepada Allah S.W.T. Segala perbuatannya akan dinilai dan dihitung serta diberikan balasan atau ganjaran dengan adil dan saksama. Wawasannya, tidak semata-mata untuk mendapatkan habuan dan ganjaran di dunia, tetapi juga di akhirat. Tentunya, ganjaran di akhirat adalah lebih baik dahapda di dunia. Kerana itu, ia sanggup mengorbankan kurniaan Allah di dunia, untuk mendapatkan kurniaan Allah di akhirat.
Aqidah dan pandangan hidup yang asas ini, memancarkan nilai-nilai yang murni dalam jiwa orang-orang beriman. Nilai-nilai ikhias untuk Allah S.W.T. dan tidak tunduk beribadah melainkan kepada Allah S.W.T adalah merupakan nilai yang agung yang membentuk akhlak yang murni dan jiwa yang luhur dalam kehidupan orang-orang beriman. ]a membentuk akhlak terhadap Allah S.W.T. dan akhlak terhadap sesama manusia.
Hubungan manusia dengan Allah S.W.T dan kelakuannya terhadap Allah S.W.T. ditentukan mengikut nilai-nilai aqidah yang ditetapkan. Begitu juga akhlak terhadap manusia dicorakkan oleh nilai-nilai aqidah seorang muslim, sepertimana yang ditetapkan didalam al-Ouran yang merupakan ajaran dan wahyu daripada Allah S.W.T Pergaulan manusia dengan manusia tidak boleh disamakan dengan perhubungan manusia dengan Allah S.W.T.
Aqidah dan pegangan seorang beriman berbeza dengan aqidah dan pegangan seorang kafir. Justeru itu nilai-nilai dan akhlak juga berbeza. Al-Quranmemaparkan aqidah dan pegangan orang-orang kafir dalam berbagai kategori, justeru terdapat berbagai bentuk kekufuran yang beriaku di kalangan umat manusia. Antara kekufuran yang beriaku disebabkan mereka menolak ajaran yang benar yang dibawa oleh utusan Allah S.W.T. dan mereka menafikan kerasulan utusan itu. Allah S.W.T berfirman yang bermaksud:
'Maka berkata pembesar-pembesar yang kafir itu dari kalangan bangsanya, ini tidak lain daripada manusia seperti kamu. ]a hendak menonjoikan diri supaya lebih daripada kamu. Jika Allah hendak turunkan utusan, Dia akan turunkan malaika t Kita tidak mendengar dati bapa -bapa kita yang terdahulu mengenai ini (utusan Allah dari kalangan manusia). (al-Mu'minun: 24)
Kekufuran juga beriaku kerana tidak percayakan hari akhirat. Kerana percaya bahawa tidak ada kehidupan selepas mati, mereka hidup berfoya-foya di dunia ini tanpa memikirkan seksaan di akhirat. Bagi mereka seperti yang dinyatakan oleh al-Quran 'kehidupan ini cuma di dunia'. Manusia dilahirkan dan kemudian mati, mereka tidak dibangkitkan kembali, seperti kata mereka yang bermaksud:
'Kehidupan kita tidak yang lain daripada kehidupan di dunia. Daripada tiada kita ada dan hidup. Apabila mati kita tidak dibangkitkan lagi.
Maksudnya:
'Dan berkata pembesar-pembesar dari bangsanya yang kafir dan mendustakan kehidupan akhirat dan kamijadikan berfoya-foya dalam kehidupan mereka di dunia, orang ini, hanyalah seorang manusia seperti kamu. fa makan dari apa yang kamu makan dan minum dari apa yang kamu minum '. (al-Mu'minun: 33)
Kekufuran juga beriaku disebabkan sifat bongkak dan sombong serta ingkar kepada perintah Allah dan angkuh terhadapnya. Allah berfirman mengenai kekufuran Iblis yang bermaksud:
'Dan ketika kami berkata kepada malaikat sujudiah kepada Adam. Mereka pun sujud, kecuali lblis. la ingkar dan takabur dan ia daripada orang-orang kafir.
(al-Baqarah: 34)
Aqidah orang-orang kafir yang sombong terhadap Allah S.W.T, yang tidak percaya kepada para rasul yang diutus oleh Allah dan ajaran-ajaran yang mereka bawa, yang tidak percaya kepada hari akhirat dan tidak patuh kepada hukum-hukum Allah dengan ingkar kepada hukum-hukum itu, membentuk nilai-nilai kelakuan dan cara hidup yang menjurus ke arah kehidupan yang tidak berakhlak mulia dan luhur. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Dan orang-orang yang kafir meni'mati kesenangan didunia serta mereka makan minum sebagaimana binatang-binatang temak makan minum, sedang nerakalah menjadi tempat tinggal mereka.' (Muhammad: 12)
Mereka tidak mempunyai matiamat yang murni dan abadi dalam kehidupan mereka. Kehidupan ini bagi mereka mencari makan, mencari harta dan berfoya-foya semata-mata untuk di atas dunia ini. ltulah sahaja kehidupan mereka. Selain dadpada itu, tiada matiamat yang jauh yang hendak dituju. Pandangan dan cara hidup mereka ini, sudah tentu mempengaruhi pembentukan akhlak mereka yang pincang dan bercelaru.
Satu lagi aqidah kekufuran yang berbahaya ialah munafiq yang 'pepat di luar rencung di dalam,' 'telunjuk lurus kelingking berkait.' Bahaya kekufuran ini sangat dahsyat kerana sikap pemusuhan dan dendam mereka terhadap orang-orang yang beriman. Gambaran mengenai aqidah mereka penuh dengan gambaran kepura-puraan. Mereka mengaku beriman, tetapi mereka sebenarnya tidak beriman. Mereka berpura-pura percaya kepada Nabi s.a.w. yang diutus oleh Allah S.W.T. tetapi dalam hati mereka benci dan memusuhi baginda. Mereka memandang rendah kepada ajaran Nabi s.a.w. dan sering mempertikaikan ajaran itu. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Dan di kalangan manusia ada yang berkata kami beriman dengan Allah dan Hari akhirat Pada hal mereka bukan datipada orang-orang beriman. (al-Baqarah : 8)
Aqidah munafiqin, melahirkan sifat-sifat dan kelakuan-kelakuan keji yang mewakiii akhlak yang buruk. Untuk menyembunyikan kekufuran, mereka berdusta, memutar belitkan kebenaran, memungkid janji dan mengkhianati amanah. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Tiga perkara yang sesiapa yang mempunyainya di dalam diri maka ia adalah munafiq. Apabila bercakap ia dusta, apabila bedanji tidak dikotakan apabila diberi amanah ia khianat. (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Nilai-Nilai Mutlak Dan Relatif
Selain daripada memaparkan konsep dan penghayatan akhlak secara konsepsi dan praktikal dan membezakan antara akhlak orang- orang yang beriman dan orang-orang kafir berasaskan kepada perbezaan aqidah mereka, al-Ouran menghuraikan pengertian akhlak Islam yang didokong dan dihayati oleh orang-orang beriman. akhlak Islam dijelaskan berdasarkan kepada model insan kamil yang terdapat dalam did Rasuluilah s.a.w. yang telah merealisasikan pengertian akhlak al-Quran dalam kehidupan yang realistik. Rasuluilah s.a.w. dikatakan sebagai al-Quran yang berjalan. Aishah ra. berkata 'Adapun akhlakbaginda ialah al-Ouran' ' Kerana itu nilai-nilai asas yang membentuk akhlak Islam ialah nilai-nilai mutlak. Nilai-nilai asas ini, tidak bersifat relatif atau nisbi. Nilai-nilai asas yang membentuk akhlak Islam, tidak berubah-ubah mengikut zaman dan tempat. la tidak hanya baik pada masa yang lalu dan tidak baik untuk masa sekarang. Apa yang diperakukan oleh al-Quran dan al-Sunnah sebagai baik, maka ia adalah baik untuk sepanjang zaman dan tempat. Apa yang dianggap tidak balk, maka ia adalah tidak baik untuk selama-lamanya. Apa yang baik adalah haial dan yang buruk dan tidak baik itu adalah haram. Perkara haial dan yang haram diterangkan dengan jelas.
Nilai-nilai yang baik dan buruk diprogramkan ke dalam hukum-hukum yang menentukan sama ada sesuatu perkara itu boleh dilakukan atau tidak boleh dilakukan, yang mesti dilakukan atau mesti dilakukan atau mesti ditinggalkan atau dijauhkan. Hukum-hukum itu ialah wajib, sunat, haram dan makruh. Perkara-perkara yang telah diprogramkan ke dalam hukum-hukum ini adalah mutlak sifatnya. Akan tetapi perkara-perkara yang termasuk dalam perkara harus adalah relatif sifatnya.
Nilai-nilai akhlak Islam, berbeza dengan nilai-nilai tamadun Barat yang semata-mata bergantung kepada aka] dalam menentukan nilai-nilai baik dan tidak baik. Kerana itu, kebanyakan nilai-nilai dalam tamadun barat bersifat relatif. Pada hari ini ia difikirkan sebagai baik dan di masa yang lain ia ditolak sebagai baik. Begitu juga yang dipandang buruk pada hari ini, tidak lagi dianggap demikian pada masa yang lain. Homoseksual dan Lesbian, dahulu dianggap haram dan tidak baik. Sebaliknya hari ini perbuatan itu dihalaikan dan dibenarkan sebagai legal serta mendapat hak-hak dan periindungan perundangan. Kenisbian nilai-nilai akhlak ini, menimbulkan huru hara nilai yang mengakibatkan kepincangan akhlak.
Rasuluilah s.a.w., adalah contoh seorang hamba Allah yang bersyukur iaitu contoh berakhlak mulia dan tinggi dalam hubungan dengan Allah S.W.T. lni berasaskan kepada peribadahan yang dilakukannya dengan penuh ikhias mengikut sistem peribadahan yang ditentukan oleh Allah S.W.T. Allah S.W.1 berfirman yang bermaksud:
'Mereka tidak diperintahkan melainkan untuk beribadah kepada Allah dengan ikhias serta mempunyai sistem agama-. (al-Bayyinah: 5)
Orang-orang kafir musyrik yang beribadah kepada yang lain daripada Allah S.W.T. adalah manusia yang tidak berakhlak dan beriaku biadab terhadap Allah S.W.T Abu Lahab, Firaun, Namrud dan lain-lain adalah contoh manusia yang tidak berakhlak dan biadab terhadap Allah S.W.T. Mereka takbur, bongkak dan sombong. Mereka melakukan kemungkaran, kezaliman dan kerosakan di bumi akibat daripada kesyirikan mereka terhadap Allah. Nilai-nilai syirik menjadikan mereka manusia yang tidak bermoral dan makhiuk perosak yang meluas seperti di kalangan generasi baru masyarakat barat.
Model Akhlak Al-Quran
Akhlak Rasuluilah s.a.w. adalah model akhlak-akhlak mulia yang dihurai dan dijelaskan dalam al-Quran. Keterangan jelas mengenai konsep akhlak mulia dalam al-Quran, bukan sahaja untuk difahami, tetapi untuk dilaksanakan. Contoh kepada penghayatan dan kaedah penghayatan itu ialah kehidupan Rasuluilah s.a.w
Rasuluilah s.a.w. seorang mu'min yang terulung. Seorang yang telah diasuh dan dipelihara akhlaknya oleh Allah S.W.T. untuk dipelihara akhlaknya oleh Allah S.W.T. untuk dijadikan seorang rasul dan contoh insan kamil yang menjadi ikutan dan teladan sepanjang zaman. Allah S.W.T berfirman yang bermaksud:
'Dan sesungguhnya engkau memiliki akhlak yang sungguh agung'. (al-Qalam: 4)
Juga firman-Nya yang bermaksud: 'Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasuluilah itu contoh ikutan yang baik'. (al-Ahzaab; 21)
Rasuluilah s.a.w. dan para sahabat yang bedman dengannya, adalah para hamba Allah S.W.T. yang tekun mengerjakan ibadat dan tunduk khusyu' merendah diri kepada Allah S.W.T. takut dan mengharap kepada-Nya, bertawakal serta bersyukur kepada-Nya. Wajah mereka berbekas kesan daripada sujud. Pada waktu siang mereka menjadi pahlawan gagah membela agama Allah S.W.T. Sedangkan pada waktu malam air mata mereka berlinang kerana insaf dan memohon keampunan daripada Allah S.W.T. Al-Quranmenggambarkan pengabdian mereka kepada Allah S.W.T. dengan firman-Nya yang bermaksud:
' Nabi Muhammad s.a.w. ialah RasulAilah dan mereka yang bersama dengannya tegas terhadap orang kafir, dan sebaliknya bersikap kasih sayang dan belas kasihan sesama sendiri (umat Islam). Kamu melihat mereka ruku'dan sujud dengan mengharapkan limpah kumia (pahala) dari Tuhan mereka serta mengharapkan keredhaan-Nya. Tanda yang menunjukkan mereka (sebagai orang-orang yang saleh) terdapat pada muka mereka dari kesan sujud'. (al-Fath: 29)
Rasulullah s.a.w. paling banyak beribadah dan paling bertaqwa, tanpa melupakan tanggungjawab terhadap kewajipan manusia yang lain. tsteri baginda Aishah hairan kerana baginda begitu tekun beribadah kepada Allah S.W.T. Pada suatu ketika 'Aishah bertanya, mengapa baginda begitu tekun dan kuat beribadah, pada hal Allah S.W.T. sedia mengampuni dosa baginda yang terdahulu dan terkemudian. Rasuluilah s.a.w. menjawab, yang bermaksud:
'Tidakkah aku ingin dirinya menjadi hamba yang bersyukur.' (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Bersyukur adalah akhlak yang tinggi dan mulia dalam hubungan dengan Allah S.W.T. Bersyukur di atas ni'mat yang dikurniakan Allah S.W.T, kemuncak daripada tujuan beribadah. Membentuk diri menjadi hamba Allah yang bersyukur, mercu kejayaan dalam usaha membentuk insan kamil yang meredhai Allah dan diredhai Allah. Kesyukuran itu, menambahkan lagi kesayangan Allah dan sentiasa mendapat tambahan ni'mat-ni'mat Allah S.W.T. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Demi sesungguhnya, jika kamu bersyukur, nescaya aku akan tambahi ni'matku kepada kamu dan demi sesungguhnya, jika kamu kufur ingkar sesungguhnya azabku amatiah keras'.
(Ibrahim: 7)
Rasuluilah s.a.w. adalah contoh manusia yang bersyukur kepada Allah S.W.T. dan kesyukurannya itu dilafazkan menerusi amalan ibadahnyakepadaallah S.W.T. lni ditambahi pula dengan ingatan yang tidak putus-putus terhadap Allah dan menjadikan seluruh kehidupannya dalam suasana beribadah kepada Allah S.W.T. semata-mata.
Beribadah dalam pengertian bersolat, berzikir, berpuasa dan amalan-amalan kerohanian yang lain dilakukan tanpa mengurangkan tanggungjawab dalam hubungan antara sesama manusia, seperti yang diperintahkan oleh Allah S.W.T. Allah S.W.T menekankan hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia seperti yang dinyatakan-Nya dalam al-Ouran yang bermaksud:
'Mereka ditimpakan kehinaan di mana- sahaja mereka berada kecuali dengan adanya sebab dari Allah dan adanya sebab dari manusia'.
(a-li'lmraan: 112)
Justeru itu al-Quran menggariskan prinsip-prinsip bagi mewujudkan sistem yang mengatur hubungan dengan Allah S.W.T. menerusi ibadah dan taqwa serta sistem yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia. Sistem ini menjamin jalinan hubungan yang berasaskan akhlak yang dapat membebaskan manusia dari kehinaan dan dapat meningkatkan martabat mereka menuju kemuliaan dan kehormatan.
Pada suatu ketika Rasuluilah s.a.w. mendengar perbualan beberapa orang sahabat mengenai ibadat mereka. Seorang berkata, ia bersembahyang sepanjang malam. Sahabat yang lain pula berkata ia berpuasa sepanjang hari sementara seorang lagi berkata ia tidak berkahwin untuk menumpukan kepada ibadat. Rasuluilah s.a.w. mendengar perbualan mereka lantas berkata, 'kamukah yang berkata demikian, demikian. Akulah orang'yang paling bertaqwa dari kalangan kamu. Akan tetapi aku sembahyang dan aku tidur, aku berpuasa dan aku berbuka puasa malah aku mengahwini wanita-wanita'.
Tumpuan kepada ibadah khusus dalam menguatkan hubungan dengan Allah tidak seharusnya mengabaikan tanggungjawab dalam hubungan dengan manusia yang juga merupakan ibadah apabila dilakukan untuk keredhaan Allah serta melaksanakan perintah dan arahannya.
Akhlak Terhadap Sesama Islam
Al-Qurran dan al-Sunnah yang menterjemahkan ajaran al-Ouran ke dalam realiti kehidupan, menggariskan akhlak-akhlak mulia dalam hubungan antara sesama orang-orang beriman, secara terperinci.
Hubungan antara sesama orang beriman itu diasaskan kepada persaudaraan. Persaudaraan yang sentiasa digerak dan dihidupkan, diperbaiki dan diperkukuhkan. Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud:
'Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikaniah diantara dua saudara kamu'.
(al-Hujuraat.. 10)
Persaudaraan itu diikat dengan kasih sayang dan cinta mencintai antara satu sama lain. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Perumpamaan orang-orang yang beriman itu dari segi saling berkasih sayang dan berkasihan belas, adalah seperti jasad apabila satu anggota mengadu sakit, membawa seluruh jasad turut berjaga malam dan demam'. (RiwayatAhmad)
Perasaan kasih-sayang terhadap sesama umat islam adalah komponen yang membentuk iman. Beriman kepada Allah dan Rasul-Nya mestilah mengandungi perasaan kasih kepada kedua-duanya. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Tidak beriman seseorang kamu sehingga Allah dan Rasul-Nya lebih dikasihinya daripada yang lain dari keduanya'. (RiwayatAhmad)
Dalam hubungan ini, kasih kepada orang beriman telah dikaitkan dengan kesempurnaan iman. lni menunjukkan bagaimana pentingnya nilai kasih sayang itu dalam kehidupan dan pergaulan sesama orang-orang beriman. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Tidak sempurna iman seseorang kamu sehinggalah ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya.
(Riwayat Ahmad, At-Tirmizi dan AI-Hakim)
Nilai kasih sayang yang disemai dalam diri para mu'min sebagai menyambut arahan Allah dalam al-Quran dan ajaran Rasuluilah dalam sunnahnya. la bertujuan untuk membina dan membentuk akhlak murni di kalangan orang-orang beriman dalam pergaulan antara sesama mereka. Pertemuan dan perjumpaan antara sesama Islam hendaklah dalam keadaan wajah yang berseri-seri dan manis, yang dijelmakan dalam senyuman. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Melemparkan senyuman kepada wajah saudaramu adalah sedekah.'
(Riwayat At-Tirmizi)
lni diikuti dengan mengucap selamat serta memberi salam untuk memulakan hubungan dan pertemuan. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'...Sebarkantah salam di kalangan kamu'.
(Riwayat Muslim)
Seterusnya, Rasulullah s.a.w. menggariskan peraturan-peraturan memberi salam secara terperinci yang boleh dirujukkan kepada kitab-kitab hadis.
Bagi memupuk perasaan kasih sayang serta memperkukuhkan keimanan, Allah S.W.T dan Rasul-Nya melarang tindakan-tindakan sama ada dengan perbuatan dan perkataan yang boleh membawa kepada terputusnya hubungan persaudaraan dan silaturrahim di kalangan orang-orang beriman. Begitu juga perlakuan yang buruk yang menjatuhkan martabat dan ketinggian orang-orang beriman.
Allah S.W.T. melarang penyebaran maklumat yang berkaitan dengan keburukan yang dilakukan daiam masyarakat. Walau bagaimanapun Islam memberi kebenaran melakukan pendedahan keburukan yang berkaitan dengan periakuan zalim apabila dibuat di mahkamah semata-mata untuk menegakkan keadilan. Begitu juga saksi dan orang yang teraniaya boleh mendedahkan kezaliman yang dilakukan oleh seseorang untuk menegakkan keadilan. Allah S.W.T berfirman yang bermaksud:
'Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus terang melainkan mereka yang dizalimi'.
(al-Nisaa'.. 148)
Keburukan yang dilakukan oleh seseorang mu'min hendaklah disembunyikan. Jika keburukan itu berkaitan dengan pencabulan terhadap keadilan, ia hendaklah diadili di mahkamah dan dihukum jika thabit kesalahan. Walau bagaimanapun berita mengenai kesalahan dan hukuman yang dikenakan tidak boleh didedah dan disebarkan untuk dijadikan bahan perbualan orang ramai. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Sesiapa yang menutup keaiban seseorang Islam Allah menutup keaibannya didunia dan diakhirat'.
(Riwayat Muslim, Ahmad dan Abu Daud)
Seterusnya orang-orang yang beriman dilarang berperangai suka menyebarkan berita tanpa dipastikan kebenarannya, suka mencela dan mengkritik, suka melaknat dan mengeluarkan kata-kata buruk dari mulutnya. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Memadai seseorang itu berdusta apabila ia berbicara tentang apa sahaja yang didengarnya'.
(Riwayat Muslim)
Mengenai budaya suka mengecam, mengerdik dan melaknat, Rasuluilah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Bukaniah seorang beriman itu seorang yang suka mengecam, suka melaknat, suka mengeluarkan kata buruk dan kesat'.
(Riwayat Bukhari dan Ahmad)
Orang-orang Islam dilarang menghina sesama orang-orang Islam. Sebaliknya mereka hendaklah saling hormat menghormati. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:
'Cukup seseorang itu menjadi jahat dengan ia menghina saudara muslimnya
(RiwayatAt-Tirmizi)
Kewajipan orang Islam terhadap saudara muslimnya yang melakukan kesilapan dan kesalahan ialah memberikan nasihat dan menghukum dengan hukum Allah S.W.T. setelah dibicarakan dan dithabitkan kesalahannya. Rasuluilah s.a.w. bersabda yang
bermaksud:
'Agama ituialahnasihat'.Adayangberkata 'untuksiapa ya Rasulullah. Sabdanya 'untukailah dan untuk Rasul-Nya untuk pemimpin orang-orang Islam dan orang ramai di kalangan mereka'.
(Riwayat Bukhari)
Al-Quran Sumber Akhlak Mulia
Al-Quran sumber bagi hukum-hukum dan peraturan-peraturan yang menyusun tingkahlaku dan akhlak manusia. Al-Quran menentukan sesuatu yang haial dan haram, apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Al-Quranmenentukan bagaimana sepatutnya kelakuan manusia. Al-Quran juga menentukan perkara yang baik dan tidak baik. Justeru itu al-Quran menjadi sumber yang menentukan akhlak dan nilai-nilai kehidupan ini.
Al-Quran mengharamkan yang buruk dan keji serta melarang manusia melakukannya. Al-Quranmelarang manusia minum arak, memakan riba, bersikap angkuh dan sombong terhadap Allah, satu-satu kaum menghina kaum yang lain. Al-Quran melarang pencerobohan, fitnah dan berbunuhan. Al-Quranmelarang menyebarkan maklumat mengenai perkara-perkara keji.
Al-Quran mengajak manusia supaya mentauhidkan Allah S.W.T., bertaqwa kepada-Nya, mempunyai sangkaan baik terhadap-Nya. Al-Quran juga mengajak manusia berfikir, cinta kepada kebenaran, bersedia menerima kebenaran. Malah mengajak manusia supaya berilmu dan berbudaya ilmu.
Al-Quranjuga mengajak manusia supaya berhati lembut, berjiwa mulia, sabar, tekun, berjihad, menegakkan kebenaran dan kebaikan. Al-Quran mengajak manusia supaya bersatupadu, berkeluarga dan mengukuhkan hubungan silaturrahim.
Jelaslah bahawa al-Ouran menjadi sumber nilai-nilai dan akhlak mulia. Penampilan akhlak mulia dalam al-Ouran, tidak bersifat teoritikal semata-mata, tetapi secara praktikal berdasarkan realiti dalam sejarah manusia sepanjang zaman. Al-Quran adalah sumber yang kaya dan berkesan untuk manusia memahami akhlak mulia dan menghayatinya.
Tarikh : 27 July 2001
[Ruzita Binti Mokhtar]
Editor : PRO JAKIM [Zakaria Bin Othman]
Hits : 13549
JAWAPAN ARTIKEL ‘CINTA ASYURA DAN KARBALA’
Mohd Aizam bin Mas’od
Caw. Aqidah
Bah. Penyelidikan JAKIM
Penulis agak terkejut apabila terbaca artikel bertajuk ‘Cinta Asyura dan Karbala’
tulisan wartawan Utusan Malaysia, Helmi Mohd. Foad (HMF) bertarikh 7 Januari
20091. Apakah ia suatu dakyah Syiah atau keikhlasan untuk menyatakan
kebenaran? Kalau pun jawapannya sebuah keikhlasan, ia masih boleh diragukan.
Mengapa dibangkitkan isu aqidah Sunni-Syiah di sebalik apa yang melanda bumi
Gaza? Mengapa pula isu Palestin dikaitkan dengan semangat Asyura dan Karbala?
Apakah umat Islam perlu disyiahkan agar Zionis mampu ditumbangkan?
Jelas! Artikel ini hanya menyajikan fakta yang dangkal sama sekali. Tidak diketahui
sama ada ia ditulis oleh seorang penganut Syiah atau kerana tertarik dengan Syiah.
Menyeru umat Islam di sebuah negara berpegangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah
supaya meniru sambutan Asyura dengan mengingati peristiwa Karbala seperti di
Iran, Iraq dan Pakistan adalah sesuatu yang biadap. HMF cuba beralasan dengan
mengiaskan sambutan tersebut tiada bezanya dengan sambutan Maal Hijrah yang
juga tiada dalilnya menurut al-Qur’an dan al-Sunnah.
Kiasan palsu yang direka oleh HMF ini langsung tidak mengenai ‘illah (alasan) antara
dua sambutan tersebut. Bukankah sambutan Maal Hijrah ialah sambutan
memperingati perjuangan Rasulullah SAW dan umat Islam dalam melakukan hijrah
dari Makkah ke Madinah al-Munawwarah. Tiada sesiapa pun di kalangan umat Islam
tanpa mengira apa jua ideologi dan mazhab yang mengingkari fakta sejarah ini.
Justeru, apa pula ‘illah sambutan mengingati peristiwa Karbala diadakan?
Perjuangan apakah sebenarnya yang mahu dibangkitkan melalui peristiwa tersebut?
Atau ia hanya satu bentuk penyesalan dan keinsafan yang kononnya mahu
ditonjolkan oleh satu pihak terhadap pengkhianatan yang dilakukan oleh tangan
mereka sendiri!
Bid’ah Asyura tajaan Syiah
Mengaitkan hari Asyura iaitu 10 Muharram sebagai hari memperingati peristiwa
Karbala juga amat menyalahi konsep kesyukuran yang dinyatakan oleh Nabi SAW
pada hari tersebut. Ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh hadith Rasulullah SAW
yang sahih: “Rasulullah SAW tiba di Madinah, lalu beliau melihat orang-orang Yahudi
berpuasa pada hari Asyura (tanggal 10 Muharram), maka beliau bertanya: “Hari
apakah ini?” Mereka menjawab: “Ini adalah hari yang baik. Ini adalah hari di mana
Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuhnya, maka Musa AS berpuasa pada hari
itu kerana syukur kepada Allah. Dan kami berpuasa pada hari itu untuk
mengagungkannya.” Nabi SAW bersabda: “Aku lebih berhak atas Musa daripada
kalian”, maka Nabi berpuasa Asyura dan memerintahkan puasanya”. (Riwayat
Bukhari dan Muslim)
1http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0107&pub=Utusan_Malaysia&sec=R
encana&pg=re_02.htm
2
Itulah cara memperingati hari Asyura, sesuai dengan apa yang telah diamal dan
diajarkan oleh Rasulullah SAW beserta para sahabatnya dan sesuai dengan apa
yang dilakukan oleh Saiyidina Ali ra dan Saiyidina Husin ra serta seluruh Ahlul Bait
dan keturunannya sampai kini.
Namun apabila syahidnya Saiyidina Husin ra di bumi Karbala pada 10 Muharram
tahun 61 hijrah, tercetuslah satu bid’ah yang menyesatkan. Asyura mula dijadikan
oleh Syiah sebagai hari berkabung, duka cita, dan menyiksa diri sebagai ungkapan
dari kesedihan dan penyesalan. Pada setiap kali Asyura, mereka memperingati
kematian Saiyidina Husin dengan melakukan perbuatan-perbuatan tercela seperti
berkumpul sambil menangis dan meratapi bagaikan histeris. Mereka juga
mengadakan perarakan di jalan-jalan dan pasar-pasar sambil memukul tubuh
dengan rantai besi, melukai kepala dengan pedang, mengikat tangan dan
sebagainya. (Al-Tasyayyu’ Wasy-Syi’ah, Ahmad al-Kisrawiy al-Syi’iy, hal. 141,
Tahqiq Dr. Nasyir al-Qifari).
Persoalannya mengapakah Syiah tergamak melakukan perbuatan sehingga ke tahap
yang sedemikian rupa? Apakah pendorong yang menyebabkan peristiwa Karbala
menjadi sesuatu yang amat signifikan bagi puak Syiah? Jawapannya mudah. Ini
kerana Syiah sendiri adalah pencetus kepada peristiwa pembunuhan Saiyidina Husin
di Karbala!
Syiah pencetus peristiwa Karbala
Golongan Syiah sepatutnya tidak leka untuk mengkaji catatan para ulama mereka
yang muktabar menerusi kitab-kitab utama mereka. Umpamanya di dalam Al-Ihtijaj
'Ala Ahlil Lajaj, Ahmad bin Ali bin Abi Talib al-Thabarsi menulis bahawa Imam Ali
Zainal Abidin anak Saiyidina Husin ra yang ikut serta dalam rombongan Husin ra ke
Kufah telah berkata kepada penduduk Kufah, “Wahai manusia (orang-orang Kufah)!
Dengan Nama Allah aku bersumpah untuk bertanya kamu, ceritakanlah! Tidakkah
kamu sedar bahawasanya kamu mengutuskan surat kepada ayahku (menjemputnya
datang), kemudian kamu menipunya? Bukankah kamu telah memberikan perjanjian
taat setia kamu kepadanya? Kemudian kamu membunuhnya, membiarkannya dihina.
Celakalah kamu kerana amalan buruk yang telah kamu lakukan untuk dirimu”.(Al-
Ihtijaj juz 2 hal. 306)
Pada halaman sebelumnya al-Thabarsi mengemukakan kata-kata Fatimah al-
Shughra anak perempuan Saiyidina Husin ra kepada penduduk Kufah, “Wahai
Penduduk Kufah, wahai pembelot dan pengkhianat! Kami adalah Ahlul Bait yang
Allah Ta'ala menguji kami dengan kamu dan menguji kamu dengan kami”,
seterusnya selepas memuji-muji kedudukan Ahlul Bait beliau berkata lagi, “Kamu
telah membunuh kami dan merampas harta benda kami sebagaimana kamu telah
membunuh datuk kami Ali ra. Pedang-pedang kamu sentiasa menitiskan darahdarah
kami Ahlul Bait”.(Al-Ihtijaj juz 2 hal 302).
Mulla Baqir al-Majlisi yang diberikan gelaran Khatimatul Muhaddithin (penyudah
kepada ahli-ahli hadith) di sisi Syiah menukilkan kata-kata Saiyidina Husin ra kepada
Syiah Kufah yang telah bersiap untuk bertempur dengan beliau, “Wahai orang-orang
Kufah! Semoga kamu dilaknat sebagaimana dilaknat maksud-maksud jahatmu.
3
Wahai orang-orang yang curang, zalim dan pengkhianat! Kamu telah menjemput
kami untuk membela kamu di waktu kesempitan tetapi bila kami datang untuk
memimpin dan membela kamu dengan menaruh kepercayaan kepadamu maka
sekarang kamu hunuskan pedang dendammu kepada kami dan kamu membantu
musuh-musuh dalam menentang kami”.(Jilaau al-'Uyun,hal 391).
Di dalam kitab A'yanus Syi'ah pengarangnya Sayyid Muhsin al-Amin mengatakan
bahawa, “Seramai dua puluh ribu penduduk Iraq telah berbai'ah kepada Husin
kemudian mereka mengkhianatinya lalu memberontak terhadapnya dalam keadaan
bai'ah masih lagi berada di tengkuk-tengkuk mereka dan membunuhnya”.(A'yanus
Syi'ah jilid 1 hal 34).
Dan banyak lagi kitab-kitab Syi'ah menukilkan perkara yang sama seperti Al-Irsyad
Syeikh Mufid hal. 234, I'lamul Wara hal. 242, Kasyful Ghummah jilid 2 hal 18 dan
lain-lain lagi.
Berdasarkan kepada segala fakta yang dikemukakan di atas dapatlah disimpulkan
bahawa Syiah Kufah adalah pencetus peristiwa Karbala dan pembunuh Saiyidina Ali
ra. Inilah yang menjadi punca ratapan dan penyesalan mereka yang tidak
berkesudahan. Malah pengakuan Syiah pembunuh-pembunuh Saiyidina Husin ini
diabadikan oleh ulama-ulama Syiah yang merupakan rujukan agama mereka seperti
Baqir Majlisi, Nurullah Syustri dan lain-lain di dalam buku masing-masing.
Baqir Majlisi menulis: “Sekumpulan orang-orang Kufah terkejut oleh satu suara
ghaib. Maka berkatalah mereka, " Demi Tuhan! Apa yang telah kita lakukan ini tak
pernah dilakukan oleh orang lain. Kita telah membunuh "Ketua Pemuda Ahli Syurga"
kerana Ibn Ziad anak haram itu. Di sini mereka mengadakan janji setia di antara
sesama mereka untuk memberontak terhadap Ibn Ziad tetapi tidak berguna apaapa”.
(Jilaau al-'Uyun, hal. 430)
Qadhi Nurullah Syustri pula menulis di dalam bukunya Majalis al-'Mu'minin bahawa
selepas sekian lama (lebih kurang 4 atau 5 tahun) Saiyidina Husin terbunuh, ketua
orang-orang Syiah mengumpulkan orang-orang Syiah dan berkata, “Kita telah
memanggil Saiyidina Husin dengan memberikan janji akan taat setia kepadanya,
kemudian kita berlaku curang dengan membunuhnya. Kesalahan kita sebesar ini
tidak akan diampunkan kecuali kita berbunuh-bunuhan sesama kita ". Dengan itu
berkumpullah sekian ramai orang-orang Syiah di tepi Sungai Furat sambil mereka
membaca ayat yang bermaksud, " Maka bertaubatlah kepada Tuhan yang telah
menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu. Itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan
yang menjadikan kamu”.(Al Baqarah :54) Kemudian mereka berbunuh-bunuhan
sesama sendiri. Inilah golongan yang dikenali dalam sejarah Islam dengan gelaran
“al-Tawwabun”.
Sejarah juga tidak akan melupai peranan Syits bin Rab'ie dalam pembunuhan
Saiyidina Husin di Karbala. Tahukah anda siapa itu Syits bin Rab'ie? Dia adalah
seorang Syiah pekat, pernah menjadi duta kepada Saiyidina Ali dalam peperangan
Siffin, sentiasa bersama Saiyidina Husin. Dialah juga yang menjemput Saiyidina
Husin ke Kufah untuk mencetuskan pemberontakan terhadap kerajaan pimpinan
Yazid, tetapi apakah yang telah dilakukan olehnya?
4
Sejarah memaparkan bahawa dialah yang mengepalai 4,000 orang bala tentera
untuk menentang Saiyidina Husin dan dialah orang yang mula-mula turun dari
kudanya untuk memenggal kepala Saiyidina Husin. (Jilaau al-'Uyun dan Khulashat
al-Mashaaib, hal. 37)
Inilah peristiwa sebenar di sebalik apa yang berlaku. Bagaimana mungkin Syiah
menafikan keterlibatan mereka? Sedangkan sejarah Karbala ditulis oleh tangantangan
mereka sendiri. Namun sudah menjadi tabiat buruk mereka, pemalsuan dan
pembohongan sentiasa disandarkan kepada golongan Sunni. Hanya kerana satu
sebab. Dendam kesumat yang tidak pernah kan padam walau di telan arus zaman
dan masa. Kerana itu, HMF sempat menukilkan kata-kata, “Tetapi peristiwa
penjarahan kejam terhadap Hussin, ahli keluarga dan sahabat-sahabatnya oleh
tentera Umar bin Saad di Karbala membuka lembaran sejarah kepada umat”.
Tuduhan
Alangkah celuparnya kata-kata ini apabila menyandarkan pembunuhan Saiyidina
Husin kepada anak seorang sahabat besar Baginda SAW iaitu Umar bin Saad bin
Abi Waqqas. Tidak mungkin sama sekali kita menerima Umar bin Saad telah
melakukan keganasan dan penghinaan sebegitu rupa sebagaimana yang dinyatakan
di dalam buku-buku sejarah kerana ia bertentangan dengan riwayat Abu Mikhnaq Lut
bin Yahya sendiri bahawa perawi berkata, “Seolah-olah aku masih lagi nampak
airmata Umar bin Saad yang mengalir membasahi pipi dan janggutnya”. (Tarikh al-
Thabari jilid 4 m.s. 245)
Orang yang sekejam dan seganas seperti yang digambarkan oleh sejarah itu tidak
mungkin akan menangisi kematian orang yang dibunuhnya sampai begitu sekali
bahkan sebaliknya tangisannya itu menunjukkan kesedihannya yang amat sangat di
atas kematian Saiyidina Husin yang telah dibunuh secara zalim itu.
Selain dari itu Umar bin Saad ini telah disebut oleh Ibn Saad di dalam ‘Thabaqat’ nya
dalam senarai peringkat yang pertama dari kalangan tabiin penduduk Madinah. Hafiz
Ibn Hajar pula menyenaraikan nama-nama orang yang meriwayatkan hadith
daripadanya. Kata Hafiz Ibn Hajar, “Umar bin Saad bin Abi Waqqas Az Zuhri Abu
Hafas Al Madani” tinggal di Kufah. Beliau telah meriwayatkan hadith daripada
ayahnya dan dari Abi Sa’id Al Khudri. Sementara orang-orang yang meriwayatkan
hadith- hadith daripadanya ialah anaknya Ibrahim dan cucunya Abu Bakar bin Hafas,
Abu Ishaq As-Sabi’i, Aizar bin Hiraits, Yazid bin Abi Maryam, Qatadah, Suhri, Yazid
bin Abi Habib dan lain-lain lagi”.
‘Ijli pula berkata, “Beliau meriwayatkan beberapa hadith daripada ayahnya dan beliau
adalah seorang tabii yang thiqah (yang dipercayai)”. (Tahzib al-Tahzib jilid7 hal. 396)
Kenyataan Hafiz Ibn Hajar ini menunjukkan bahawa Umar bin Saad adalah seorang
yang dipercayai oleh ulama mutaqaddimin yang digolongkan sebagai orang yang
dipercayai dalam periwayatan mereka. Sekiranya keganasan dan kezaliman
terhadap Saiyidina Husin dan rombongannya berlaku kerana angkara Umar bin
Saad, bagaimana mungkin para ulama yang ulung dalam periwayatan hadith
5
menerimanya sebagai seorang yang adil lagi thiqah? Kenyataan ini juga
menunjukkan bahawa kisah-kisah kezaliman yang dihubungkan kepada Umar bin
Saad itu tidak dapat diterima oleh ahli ilmu dan cerdik pandai Islam.
Larangan meratap
Setelah memahami isu di atas, kita boleh menyimpulkan tiada kena mengena sama
sekali antara sambutan mengingati peristiwa Karbala anjuran Syiah dengan
perjuangan membebaskan bumi Palestin daripada cengkaman Zionis. Hari Asyura
yang berkonsepkan Karbala itu tidak pernah dan tidak akan menjadi tradisi di
kalangan penganut Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Malah tradisi Sunni ialah berpegang
kepada ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah.
Al-Sunnah dengan jelas menyebut perbuatan meratapi si mati sehingga menamparnampar
muka dan dada, menyeksa diri dengan melukakan tubuh serta kepala
adalah amalan jahiliyyah dan diharamkan berdasarkan kepada hadith Rasulullah
SAW. Imam Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan hadith daripada Ibnu Mas'ud ra
bahawa Nabi SAW telah bersabda, “Bukan dari kalangan kami orang yang memukulmukul
pipi, mengoyak-ngoyak kolar baju dan menyeru dengan seruan jahiliyyah”.
(Sahih Bukhari Kitab al-Jan’aiz dan Muslim Kitab al-Iman).
Dalam hadis lain yang diriwayatkan oleh Abu Malik al-Asy’ari bahawa Rasulullah
SAW telah bersabda, “Meratap adalah termasuk dari amalan jahiliyyah, orang yang
meratap bilamana dia meninggal dunia dalam keadaan tidak sempat bertaubat, Allah
akan memakaikan kepadanya pakaian dari minyak tar (yang panas) dan baju dari
nyalaan api neraka”.(Sunan Ibnu Majah bab larangan dari meratap).
Dua hadis yang tersebut di atas membuktikan bahawa amalan tersebut dilarang oleh
Rasulullah SAW dengan disertai janji azab di Hari Qiamat kelak bagi orang yang
melakukannya. Kerana itu tiada ulama di kalangan Ahli Sunnah yang
mengharuskannya apa lagi untuk melakukannya serta menjadikannya sebagai satu
syiar.
Sunni pejuang bumi Palestin
Syiah juga tidak boleh menjadikan alasan kononnya syiar perayaan Karbala itu
terbukti kemujarabannya melalui kelantangan Iran mencabar kebiadapan Amerika
Syarikat. Begitu juga kemenangan Hizbullah mengusir Zionis di selatan Lubnan. Jika
itu penilaiannya, setujukah jika dikatakan golongan Sunni lebih berhak mendapat
pengiktirafan ‘al-haq’ berbanding Syiah kerana sejarah membuktikan Baitul Maqdis
hanya berjaya dibebaskan oleh golongan Sunni.
Renungkan! Siapakah orang Islam pertama yang membebaskan Palestin setelah ia
diperintah selama 12 kurun oleh kerajaan Babilon, Yunani, Parsi dan Rom?
Bukankah beliau ialah Khalifah Islam kedua, Saiyidina Umar al-Khattab ra. Beliaulah
yang telah berjaya membebaskan bumi Palestin dan merebut kembali Baitul Maqdis
melalui satu penyerahan terhormat yang dilakukan oleh Ketua Paderi Safraneus
pada tahun ke-17 hijrah bersamaan tahun 638 masihi. Panji Islam terus mengibar di
6
bumi suci ini sehingga 12 kurun lamanya hasil daripada kegigihan yang ditunjukkan
oleh Saiyidina Umar serta usaha yang telah dirintis pada awalnya oleh Saiyidina Abu
Bakar al-Siddiq ra.
Lalu apa kata Syiah terhadap sahabat agung ini? Lihat sahaja, bagaimana ketika
umat Islam berduka di atas kesyahidan Saiyidina Umar di tangan Abu Lu'luah yang
beragama Majusi itu. Tetapi Syiah sebaliknya merasa gembira dengan tragedi itu.
Mereka menggelarkan Abu Lu'luah dengan Baba Syuja'uddin (Wira Agama) sebagai
menghargai keberaniannya. (Ringkasan Syiah Mazhab Imam Dua Belas: Shah Abdul
Aziz al-Dahlawi. DBP. hal. 455).
Ali bin Muzahir al-Wasiti meriwayatkan daripada Ahmad ibn Ishaq (seorang tokoh
Syiah di Qum dan dianggap telah mendapat kehormatan yang besar kerana bertemu
dengan Imam Hasan al-Askari, Imam kesebelas Syiah) bahawa dia berkata,"Hari ini
(hari Abu Lu'luah membunuh Sayyidina Umar) adalah hari raya besar, hari
kebangsaan, hari berkat dan hari hiburan. "
Adakah ini balasan Syiah kepada seorang wira agama yang telah berjaya
membebaskan bumi Palestin?
Perhatikan pula, siapakah yang telah membebaskan Palestin buat kali kedua
selepas ia jatuh ke tangan tentera Salib pada 15 Julai 1099? Sejarah mencatatkan
sewaktu penaklukan berlaku, tentera Salib telah menyembelih penduduk awam Islam
lelaki, perempuan dan kanak-kanak dengan teramat ganas. Mereka turut membantai
orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristian yang enggan bergabung dengan kaum
Salib. Keganasan yang melampau itu telah dikutuk dan diperkatakan oleh para saksi
dan penulis sejarah yang terdiri daripada pelbagai agama dan bangsa. Justeru,
siapakah akhirnya yang telah membebaskan bumi suci ini daripada tentera Salib?
Adakah ia seorang Syiah?
Sekali-kali tidak! Malah beliau ialah seorang pejuang Ahli Sunnah tulen iaitu Sultan
Salahuddin al-Ayyubi. Baginda lahir pada tahun 1138M. Keluarga Salahuddin
merupakan keturunan yang taat beragama dan berjiwa pahlawan. Kelahiran Sultan
Salahuddin al-Ayyubi ke dalam dunia Islam telah memberikan kekuatan baru kepada
umat Islam pada zaman tersebut. Akhirnya pada hari Jumaat 27 Rejab 538H Sultan
Salahuddin bersama kaum Muslimin telah berjaya memerdekakan Baitul Maqdis.
Iaitu setelah hampir 92 tahun kota tersebut ditakluk oleh tentera Salib.
Dalam pada itu, Sultan Salahuddin tidak pernah melupai peranan Syiah Fatimiyyah
Mesir yang menyumbang kepada kejatuhan Palestin ke tangan tentera Salib. Kerana
itu, sebelum melancarkan perang ke atas tentera Salib, beliau terlebih dahulu
membersihkan bumi Mesir daripada golongan Syiah Fatimiyyah.
Sejarah membuktikan bahawa di Tripoli, Ibnu Ammar, seorang hakim dan salah
seorang pengikut Fatimiyyah telah mengirim delegasi kepada tentera Salib dan
mengutarakan keinginan untuk bekerjasama dengan mengusulkan agar mereka
(tentera Salib) dapat memerangi puak Saljuk supaya nanti wilayah utara Syria
berada di bawah kekuasaan tentera Salib dan Palestin di bawah dominasi
Fatimiyyah. Namun, setelah pengkhianatan demi pengkhianatan dilakukan, tentera
7
Salib berjaya menduduki Ramallah, Lod dan Bethlehem. Pada 7 Jun 1099,
pengepungan wilayah Baitul Maqdis dilakukan. Akhirnya kota ini dikuasai oleh
tentera Salib pada 15 Julai 1099 iaitu ketika di bawah penguasaan Iftikhar al-Daulah,
penguasa daripada kerajaan Syiah Fatimiyyah. Apakah Syiah tidak mengetahui
sejarah ini?
Golongan Sunni juga mustahil untuk melupakan pengkhiatan Syiah terhadap
kerajaan Bani Abbasiyyah. Dua orang Syiah yang menjadi menteri kepada Khalifah
al-Musta’sim Billah, iaitu Muhammad ibn al-‘Alqami dan Nasiruddin al-Tusi adalah
manusia yang bertanggungjawab di atas pembunuhan umat Islam secara besarbesaran
oleh tentera Monggol selama 40 hari berturut-turut. Setelah itu, kedua-dua
mereka dilantik menjadi menteri kepada Hulagu sebagai ganjaran menjayakan misi
menjajah Baghdad. Ibnu Kathir menyebut, jumlah korban pada saat itu mencecah ke
angka 800,00 atau satu juta orang.
Malangnya, pengkhianatan yang dilakukan oleh kedua-dua manusia ini, mendapat
pengiktirafan dan penghargaan daripada pemimpin agung Syiah, al-Khomeini.
Sebagai contoh, dalam bukunya al-Hukumah al-Islamiyyah halaman 128, al-
Khomeini menyebut, “Sekalian orang merasa kerugian di atas kehilangan al-
Khawwajah Nasiruddin al-Tusi dan selainnya, dari mereka yang telah
menyumbangkan khidmat yang agung buat Islam”.
Apakah pencetus kepada penjarahan dan pembantaian ratusan ribu umat Islam
Sunni dianggap satu khidmat buat Islam menurut fahaman Syiah?
Sebaliknya, siapakah yang akhirnya berjaya menyekat kemaraan menggila tentera
Monggol serta berjaya mengembalikan Syria dan Palestin ke pangkuan umat Islam?
Beliau ialah pemerintah Dinasti Mamalik, Sultan al-Muzaffar Saifuddin Qutz. Iaitu
murid kepada seorang tokoh ulama Ahli Sunnah Wal-Jamaah terkenal, Imam al-Izz
bin Abdul Salam. Sesiapa sahaja yang membaca sejarah peperangan Ain Jalut
sudah pasti akan mengetahui bagaimana kehebatan jundullah pimpinan Saifuddin
Qutz menewaskan keangkuhan dan kesombongan tentera Tartar. Ia juga menjadi
episod kekalahan demi kekalahan tentera Tartar serta pengembalian wilayah
Palestin ke tangan umat Islam. Di manakah Syiah dalam peperangan ini?
Kenangkan juga, bagaimana kegigihan Sultan Abdul Hamid kedua, khalifah Islam
Sunni Bani Uthmaniyyah yang terakhir dalam mempertahankan al-Quds. Ketika
pengasas gerakan Zionis Theodor Hertzl melawat ke Istanbul pada tahun 1901 dan
cuba bertemu dengan beliau.Beliau mengarahkan Ketua Jemaah Menterinya
menyampaikan pesanannya terkenal:
“Nasihatkan Dr. Hertzl supaya tidak mengambil apa-apa langkah seterusnya dalam
projeknya. Aku tidak boleh memberikan walau segenggam dari tanah Palestin ini
kerana ia bukan milikku, ia adalah milik umat Islam seluruhnya. Umat Islam yang
telah berjihad demi bumi ini dan mereka telah membasahinya dengan darah-darah
mereka. Yahudi boleh menyimpan jutaan wang mereka. Sekiranya Khilafah Islam ini
dimusnahkan pada suatu hari nanti, mereka boleh mengambil Palestin tanpa
bayaran! Tetapi selagi aku masih hidup aku lebih rela sebilah pedang merobek
tubuhku daripada melihat bumi Palestin pecah dan diberikan keluar dari Negara
8
Islam. Ini (penjualan Palestin) adalah sesuatu yang tidak akan berlaku, aku tidak
akan memotong-motong tubuh kami selagi kami masih hidup”. (Lihat: Sahwah al-
Rajul al-Maridh, Muwaffaq Bani al-Marjah)
Malah banyak lagi pengorbanan Sunni dalam mempertahankan bumi Palestin yang
tercatat dalam sejarah. Jangan kita lupa kepada perang Arab-Zionis pada tahuntahun
1947-1948. Lupakah kita terhadap kemenangan tentera-tentera sukarelawan
Mesir dan Syria dalam kalangan anggota gerakan Ikhwan al-Muslimin? Mereka
hampir sahaja berjaya menghapuskan terus kekuatan pengganas-pengganas Zionis.
Begitu juga perang Karamah 1968 di Jordan. Tentera Zionis telah dikalahkan dengan
teruk dalam peperangan antara mereka dengan tentera Jordan. Sehingga hari ini,
pada 21 Ogos setiap tahun, Jordan akan merayakan hari kemenangan tersebut.
Pengunduran tentera Zionis beserta penduduk Yahudi dari Gaza pada Ogos 2005
juga bukti kemenangan Sunni melalui gerakan Intifadah rakyat Palestin. HAMAS,
Jihad Islami, briged Syuhada al-Aqsa milik Fatah dan juga lain-lain fraksi perjuangan
berhak menerima kredit untuk tujuan tersebut. Bukankah mereka Ahli Sunnah?
Sekali lagi, Ahli Sunnah sememangnya mampu untuk mengalahkan Zionis. Bukan
sekali, malah banyak kali, jauh lebih banyak daripada golongan Syiah!
Jika itu senario di Palestin, di tempat lain di serata dunia banyak lagi contoh yang
boleh dibanggakan oleh Ahli Sunnah. Perang di Afghanistan sebagai contoh.
Bukankah para mujahidin telah berjaya mengalahkan Rusia. Mereka bukannya puak
Syiah. Syiah hanya datang selepas kemenangan untuk meluaskan pengaruh mereka
di sana dan telah menyebabkan perang saudara meletus. Begitu juga di Bosnia dan
Cechnya, pejuang Sunni hadir ke bumi tersebut semata-mata atas nama jihad
mempertahankan agama Islam bukan kerana mazhab tertentu.
Kesimpulannya, perjuangan jihad dan juga kemenangan tidak terletak pada Syiah
atau tidaknya sesuatu kumpulan. Maka, adalah silap bagi mereka yang
mempromosikan Syiah hanya kerana kejayaan seorang wartawan Syiah, Muntazer
al-Zaidi berjaya memalukan Presiden Bush dengan lontaran jamrah 'kasut but'
bersaiz 10 itu. Apalah nilainya berbanding darah para syuhada Sunni yang telah
mengalir sepanjang masa, zaman dan tempat bagi mempertahankan Islam yang suci
ini.
Sambutan Asyura sempena memperingati peristiwa Karbala juga bukanlah jawapan
untuk membangkitkan semangat menentang kezaliman. Apakah perbuatan Syiah
mengumandangkan syair-syair mencaci maki Bani Umayyah dan para sahabat
Rasulullah SAW atas tuduhan mereka sebagai perampas hak dan pembunuh
Saidina Husin itu dianggap pencetus kebangkitan ummah? Adakah Syiah mahu
melihat golongan Sunni mengungkap kembali dan membongkar segala titik hitam
pengkhianatan Syiah terhadap umat Islam termasuk ke atas Ahlul Bait sendiri?
Benar, Syiah sememangnya berhak melakukan apa sahaja yang mahu dilakukan
sempena peristiwa Karbala tersebut. Tetapi tidak bagi Sunni. Mereka berlepas diri
(bari’) dari kesemua perbuatan tersebut.
Malaysia bumi Sunni
9
Oleh itu, jangan jadikan isu kekejaman Zionis di bumi Gaza sebagai agenda
mempromosikan Syiah. Jangan jadikan Malaysia seumpama apa yang berlaku di
Iraq dan Pakistan. Jangan sengaja disemarakkan api perbalahan mazhab itu.
Ingatlah bahawa Malaysia ialah bumi Sunni dari segi tradisi, budaya dan
perundangannya. Mesyuarat Jemaah Menteri pada 20 Mac 1996, Sidang Majlis
Keselamatan Negara pada 17 Oktober 1996 dan mesyuarat Jawatankuasa
Kemajuan Hal Ehwal Islam Malaysia Ke 27 pada 24 Jun 1997 telah memutuskan
bahawa hanya aqidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah menjadi pegangan umat Islam di
Malaysia. Mana-mana ajaran yang bercanggah dengan fahaman dan amalan Ahli
Sunnah Wal-Jamaah dilarang dan disekat penyebarannya di kalangan umat Islam.
Manakala Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang diadakan pada 2 dan 3 Mei 1996
di Langkawi memutuskan bahawa; Pertama, menetapkan bahawa umat Islam di
Malaysia hendaklah hanya mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan Ahli
Sunnah Wal-Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak. Kedua, memperakukan
pindaan kepada semua Undang-undang Negeri yang berhubung dengan hukum
Syarak bagi menyelaraskan takrif “Hukum Syarak” atau “Undang-undang Islam”
seperti berikut: “Hukum syarak” atau “Undang-undang Islam” ertinya Undang-undang
Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal- Jamaah dari segi aqidah,
syariah dan akhlak”.
Oleh itu, kewarasan dan kebijaksanaan diperlukan dalam mendepani isu Palestin
dan Zionis. Penggunaan fiqh awlawiyyat (keutamaan) perlu dipertimbangkan. Sunni
dan Syiah perlu melihat kepada musuh mereka yang satu iaitu Zionis Yahudi.
Mereka perlu dihancurkan sehancur-hancurnya. Ini bukan masanya untuk
mempropagandakan doktrin masing-masing. Bagi Sunni, kita menyeru seluruh umat
Islam bersatu tanpa mengira mazhab dalam menghapuskan penjajahan Yahudi di
bumi Palestin. Biarpun ia adalah penganut Syiah seperti Hizbullah, Sunni tetap
menyokong dalam bahasa melenyapkan kerakusan Zionis. Bukan dalam bahasa
mendokong doktrin aqidah pegangan Hizbullah. Jika syiar Karbala atau Asyura atau
Wilayatul Faqih yang menjadi pegangan mereka, anutan itu tetap ditolak, ia tetap
bid’ah di sisi Sunni, dan jangan sekali-sekali mendakyahkannya di bumi ini.
Caw. Aqidah
Bah. Penyelidikan JAKIM
Penulis agak terkejut apabila terbaca artikel bertajuk ‘Cinta Asyura dan Karbala’
tulisan wartawan Utusan Malaysia, Helmi Mohd. Foad (HMF) bertarikh 7 Januari
20091. Apakah ia suatu dakyah Syiah atau keikhlasan untuk menyatakan
kebenaran? Kalau pun jawapannya sebuah keikhlasan, ia masih boleh diragukan.
Mengapa dibangkitkan isu aqidah Sunni-Syiah di sebalik apa yang melanda bumi
Gaza? Mengapa pula isu Palestin dikaitkan dengan semangat Asyura dan Karbala?
Apakah umat Islam perlu disyiahkan agar Zionis mampu ditumbangkan?
Jelas! Artikel ini hanya menyajikan fakta yang dangkal sama sekali. Tidak diketahui
sama ada ia ditulis oleh seorang penganut Syiah atau kerana tertarik dengan Syiah.
Menyeru umat Islam di sebuah negara berpegangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah
supaya meniru sambutan Asyura dengan mengingati peristiwa Karbala seperti di
Iran, Iraq dan Pakistan adalah sesuatu yang biadap. HMF cuba beralasan dengan
mengiaskan sambutan tersebut tiada bezanya dengan sambutan Maal Hijrah yang
juga tiada dalilnya menurut al-Qur’an dan al-Sunnah.
Kiasan palsu yang direka oleh HMF ini langsung tidak mengenai ‘illah (alasan) antara
dua sambutan tersebut. Bukankah sambutan Maal Hijrah ialah sambutan
memperingati perjuangan Rasulullah SAW dan umat Islam dalam melakukan hijrah
dari Makkah ke Madinah al-Munawwarah. Tiada sesiapa pun di kalangan umat Islam
tanpa mengira apa jua ideologi dan mazhab yang mengingkari fakta sejarah ini.
Justeru, apa pula ‘illah sambutan mengingati peristiwa Karbala diadakan?
Perjuangan apakah sebenarnya yang mahu dibangkitkan melalui peristiwa tersebut?
Atau ia hanya satu bentuk penyesalan dan keinsafan yang kononnya mahu
ditonjolkan oleh satu pihak terhadap pengkhianatan yang dilakukan oleh tangan
mereka sendiri!
Bid’ah Asyura tajaan Syiah
Mengaitkan hari Asyura iaitu 10 Muharram sebagai hari memperingati peristiwa
Karbala juga amat menyalahi konsep kesyukuran yang dinyatakan oleh Nabi SAW
pada hari tersebut. Ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh hadith Rasulullah SAW
yang sahih: “Rasulullah SAW tiba di Madinah, lalu beliau melihat orang-orang Yahudi
berpuasa pada hari Asyura (tanggal 10 Muharram), maka beliau bertanya: “Hari
apakah ini?” Mereka menjawab: “Ini adalah hari yang baik. Ini adalah hari di mana
Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuhnya, maka Musa AS berpuasa pada hari
itu kerana syukur kepada Allah. Dan kami berpuasa pada hari itu untuk
mengagungkannya.” Nabi SAW bersabda: “Aku lebih berhak atas Musa daripada
kalian”, maka Nabi berpuasa Asyura dan memerintahkan puasanya”. (Riwayat
Bukhari dan Muslim)
1http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0107&pub=Utusan_Malaysia&sec=R
encana&pg=re_02.htm
2
Itulah cara memperingati hari Asyura, sesuai dengan apa yang telah diamal dan
diajarkan oleh Rasulullah SAW beserta para sahabatnya dan sesuai dengan apa
yang dilakukan oleh Saiyidina Ali ra dan Saiyidina Husin ra serta seluruh Ahlul Bait
dan keturunannya sampai kini.
Namun apabila syahidnya Saiyidina Husin ra di bumi Karbala pada 10 Muharram
tahun 61 hijrah, tercetuslah satu bid’ah yang menyesatkan. Asyura mula dijadikan
oleh Syiah sebagai hari berkabung, duka cita, dan menyiksa diri sebagai ungkapan
dari kesedihan dan penyesalan. Pada setiap kali Asyura, mereka memperingati
kematian Saiyidina Husin dengan melakukan perbuatan-perbuatan tercela seperti
berkumpul sambil menangis dan meratapi bagaikan histeris. Mereka juga
mengadakan perarakan di jalan-jalan dan pasar-pasar sambil memukul tubuh
dengan rantai besi, melukai kepala dengan pedang, mengikat tangan dan
sebagainya. (Al-Tasyayyu’ Wasy-Syi’ah, Ahmad al-Kisrawiy al-Syi’iy, hal. 141,
Tahqiq Dr. Nasyir al-Qifari).
Persoalannya mengapakah Syiah tergamak melakukan perbuatan sehingga ke tahap
yang sedemikian rupa? Apakah pendorong yang menyebabkan peristiwa Karbala
menjadi sesuatu yang amat signifikan bagi puak Syiah? Jawapannya mudah. Ini
kerana Syiah sendiri adalah pencetus kepada peristiwa pembunuhan Saiyidina Husin
di Karbala!
Syiah pencetus peristiwa Karbala
Golongan Syiah sepatutnya tidak leka untuk mengkaji catatan para ulama mereka
yang muktabar menerusi kitab-kitab utama mereka. Umpamanya di dalam Al-Ihtijaj
'Ala Ahlil Lajaj, Ahmad bin Ali bin Abi Talib al-Thabarsi menulis bahawa Imam Ali
Zainal Abidin anak Saiyidina Husin ra yang ikut serta dalam rombongan Husin ra ke
Kufah telah berkata kepada penduduk Kufah, “Wahai manusia (orang-orang Kufah)!
Dengan Nama Allah aku bersumpah untuk bertanya kamu, ceritakanlah! Tidakkah
kamu sedar bahawasanya kamu mengutuskan surat kepada ayahku (menjemputnya
datang), kemudian kamu menipunya? Bukankah kamu telah memberikan perjanjian
taat setia kamu kepadanya? Kemudian kamu membunuhnya, membiarkannya dihina.
Celakalah kamu kerana amalan buruk yang telah kamu lakukan untuk dirimu”.(Al-
Ihtijaj juz 2 hal. 306)
Pada halaman sebelumnya al-Thabarsi mengemukakan kata-kata Fatimah al-
Shughra anak perempuan Saiyidina Husin ra kepada penduduk Kufah, “Wahai
Penduduk Kufah, wahai pembelot dan pengkhianat! Kami adalah Ahlul Bait yang
Allah Ta'ala menguji kami dengan kamu dan menguji kamu dengan kami”,
seterusnya selepas memuji-muji kedudukan Ahlul Bait beliau berkata lagi, “Kamu
telah membunuh kami dan merampas harta benda kami sebagaimana kamu telah
membunuh datuk kami Ali ra. Pedang-pedang kamu sentiasa menitiskan darahdarah
kami Ahlul Bait”.(Al-Ihtijaj juz 2 hal 302).
Mulla Baqir al-Majlisi yang diberikan gelaran Khatimatul Muhaddithin (penyudah
kepada ahli-ahli hadith) di sisi Syiah menukilkan kata-kata Saiyidina Husin ra kepada
Syiah Kufah yang telah bersiap untuk bertempur dengan beliau, “Wahai orang-orang
Kufah! Semoga kamu dilaknat sebagaimana dilaknat maksud-maksud jahatmu.
3
Wahai orang-orang yang curang, zalim dan pengkhianat! Kamu telah menjemput
kami untuk membela kamu di waktu kesempitan tetapi bila kami datang untuk
memimpin dan membela kamu dengan menaruh kepercayaan kepadamu maka
sekarang kamu hunuskan pedang dendammu kepada kami dan kamu membantu
musuh-musuh dalam menentang kami”.(Jilaau al-'Uyun,hal 391).
Di dalam kitab A'yanus Syi'ah pengarangnya Sayyid Muhsin al-Amin mengatakan
bahawa, “Seramai dua puluh ribu penduduk Iraq telah berbai'ah kepada Husin
kemudian mereka mengkhianatinya lalu memberontak terhadapnya dalam keadaan
bai'ah masih lagi berada di tengkuk-tengkuk mereka dan membunuhnya”.(A'yanus
Syi'ah jilid 1 hal 34).
Dan banyak lagi kitab-kitab Syi'ah menukilkan perkara yang sama seperti Al-Irsyad
Syeikh Mufid hal. 234, I'lamul Wara hal. 242, Kasyful Ghummah jilid 2 hal 18 dan
lain-lain lagi.
Berdasarkan kepada segala fakta yang dikemukakan di atas dapatlah disimpulkan
bahawa Syiah Kufah adalah pencetus peristiwa Karbala dan pembunuh Saiyidina Ali
ra. Inilah yang menjadi punca ratapan dan penyesalan mereka yang tidak
berkesudahan. Malah pengakuan Syiah pembunuh-pembunuh Saiyidina Husin ini
diabadikan oleh ulama-ulama Syiah yang merupakan rujukan agama mereka seperti
Baqir Majlisi, Nurullah Syustri dan lain-lain di dalam buku masing-masing.
Baqir Majlisi menulis: “Sekumpulan orang-orang Kufah terkejut oleh satu suara
ghaib. Maka berkatalah mereka, " Demi Tuhan! Apa yang telah kita lakukan ini tak
pernah dilakukan oleh orang lain. Kita telah membunuh "Ketua Pemuda Ahli Syurga"
kerana Ibn Ziad anak haram itu. Di sini mereka mengadakan janji setia di antara
sesama mereka untuk memberontak terhadap Ibn Ziad tetapi tidak berguna apaapa”.
(Jilaau al-'Uyun, hal. 430)
Qadhi Nurullah Syustri pula menulis di dalam bukunya Majalis al-'Mu'minin bahawa
selepas sekian lama (lebih kurang 4 atau 5 tahun) Saiyidina Husin terbunuh, ketua
orang-orang Syiah mengumpulkan orang-orang Syiah dan berkata, “Kita telah
memanggil Saiyidina Husin dengan memberikan janji akan taat setia kepadanya,
kemudian kita berlaku curang dengan membunuhnya. Kesalahan kita sebesar ini
tidak akan diampunkan kecuali kita berbunuh-bunuhan sesama kita ". Dengan itu
berkumpullah sekian ramai orang-orang Syiah di tepi Sungai Furat sambil mereka
membaca ayat yang bermaksud, " Maka bertaubatlah kepada Tuhan yang telah
menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu. Itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan
yang menjadikan kamu”.(Al Baqarah :54) Kemudian mereka berbunuh-bunuhan
sesama sendiri. Inilah golongan yang dikenali dalam sejarah Islam dengan gelaran
“al-Tawwabun”.
Sejarah juga tidak akan melupai peranan Syits bin Rab'ie dalam pembunuhan
Saiyidina Husin di Karbala. Tahukah anda siapa itu Syits bin Rab'ie? Dia adalah
seorang Syiah pekat, pernah menjadi duta kepada Saiyidina Ali dalam peperangan
Siffin, sentiasa bersama Saiyidina Husin. Dialah juga yang menjemput Saiyidina
Husin ke Kufah untuk mencetuskan pemberontakan terhadap kerajaan pimpinan
Yazid, tetapi apakah yang telah dilakukan olehnya?
4
Sejarah memaparkan bahawa dialah yang mengepalai 4,000 orang bala tentera
untuk menentang Saiyidina Husin dan dialah orang yang mula-mula turun dari
kudanya untuk memenggal kepala Saiyidina Husin. (Jilaau al-'Uyun dan Khulashat
al-Mashaaib, hal. 37)
Inilah peristiwa sebenar di sebalik apa yang berlaku. Bagaimana mungkin Syiah
menafikan keterlibatan mereka? Sedangkan sejarah Karbala ditulis oleh tangantangan
mereka sendiri. Namun sudah menjadi tabiat buruk mereka, pemalsuan dan
pembohongan sentiasa disandarkan kepada golongan Sunni. Hanya kerana satu
sebab. Dendam kesumat yang tidak pernah kan padam walau di telan arus zaman
dan masa. Kerana itu, HMF sempat menukilkan kata-kata, “Tetapi peristiwa
penjarahan kejam terhadap Hussin, ahli keluarga dan sahabat-sahabatnya oleh
tentera Umar bin Saad di Karbala membuka lembaran sejarah kepada umat”.
Tuduhan
Alangkah celuparnya kata-kata ini apabila menyandarkan pembunuhan Saiyidina
Husin kepada anak seorang sahabat besar Baginda SAW iaitu Umar bin Saad bin
Abi Waqqas. Tidak mungkin sama sekali kita menerima Umar bin Saad telah
melakukan keganasan dan penghinaan sebegitu rupa sebagaimana yang dinyatakan
di dalam buku-buku sejarah kerana ia bertentangan dengan riwayat Abu Mikhnaq Lut
bin Yahya sendiri bahawa perawi berkata, “Seolah-olah aku masih lagi nampak
airmata Umar bin Saad yang mengalir membasahi pipi dan janggutnya”. (Tarikh al-
Thabari jilid 4 m.s. 245)
Orang yang sekejam dan seganas seperti yang digambarkan oleh sejarah itu tidak
mungkin akan menangisi kematian orang yang dibunuhnya sampai begitu sekali
bahkan sebaliknya tangisannya itu menunjukkan kesedihannya yang amat sangat di
atas kematian Saiyidina Husin yang telah dibunuh secara zalim itu.
Selain dari itu Umar bin Saad ini telah disebut oleh Ibn Saad di dalam ‘Thabaqat’ nya
dalam senarai peringkat yang pertama dari kalangan tabiin penduduk Madinah. Hafiz
Ibn Hajar pula menyenaraikan nama-nama orang yang meriwayatkan hadith
daripadanya. Kata Hafiz Ibn Hajar, “Umar bin Saad bin Abi Waqqas Az Zuhri Abu
Hafas Al Madani” tinggal di Kufah. Beliau telah meriwayatkan hadith daripada
ayahnya dan dari Abi Sa’id Al Khudri. Sementara orang-orang yang meriwayatkan
hadith- hadith daripadanya ialah anaknya Ibrahim dan cucunya Abu Bakar bin Hafas,
Abu Ishaq As-Sabi’i, Aizar bin Hiraits, Yazid bin Abi Maryam, Qatadah, Suhri, Yazid
bin Abi Habib dan lain-lain lagi”.
‘Ijli pula berkata, “Beliau meriwayatkan beberapa hadith daripada ayahnya dan beliau
adalah seorang tabii yang thiqah (yang dipercayai)”. (Tahzib al-Tahzib jilid7 hal. 396)
Kenyataan Hafiz Ibn Hajar ini menunjukkan bahawa Umar bin Saad adalah seorang
yang dipercayai oleh ulama mutaqaddimin yang digolongkan sebagai orang yang
dipercayai dalam periwayatan mereka. Sekiranya keganasan dan kezaliman
terhadap Saiyidina Husin dan rombongannya berlaku kerana angkara Umar bin
Saad, bagaimana mungkin para ulama yang ulung dalam periwayatan hadith
5
menerimanya sebagai seorang yang adil lagi thiqah? Kenyataan ini juga
menunjukkan bahawa kisah-kisah kezaliman yang dihubungkan kepada Umar bin
Saad itu tidak dapat diterima oleh ahli ilmu dan cerdik pandai Islam.
Larangan meratap
Setelah memahami isu di atas, kita boleh menyimpulkan tiada kena mengena sama
sekali antara sambutan mengingati peristiwa Karbala anjuran Syiah dengan
perjuangan membebaskan bumi Palestin daripada cengkaman Zionis. Hari Asyura
yang berkonsepkan Karbala itu tidak pernah dan tidak akan menjadi tradisi di
kalangan penganut Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Malah tradisi Sunni ialah berpegang
kepada ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah.
Al-Sunnah dengan jelas menyebut perbuatan meratapi si mati sehingga menamparnampar
muka dan dada, menyeksa diri dengan melukakan tubuh serta kepala
adalah amalan jahiliyyah dan diharamkan berdasarkan kepada hadith Rasulullah
SAW. Imam Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan hadith daripada Ibnu Mas'ud ra
bahawa Nabi SAW telah bersabda, “Bukan dari kalangan kami orang yang memukulmukul
pipi, mengoyak-ngoyak kolar baju dan menyeru dengan seruan jahiliyyah”.
(Sahih Bukhari Kitab al-Jan’aiz dan Muslim Kitab al-Iman).
Dalam hadis lain yang diriwayatkan oleh Abu Malik al-Asy’ari bahawa Rasulullah
SAW telah bersabda, “Meratap adalah termasuk dari amalan jahiliyyah, orang yang
meratap bilamana dia meninggal dunia dalam keadaan tidak sempat bertaubat, Allah
akan memakaikan kepadanya pakaian dari minyak tar (yang panas) dan baju dari
nyalaan api neraka”.(Sunan Ibnu Majah bab larangan dari meratap).
Dua hadis yang tersebut di atas membuktikan bahawa amalan tersebut dilarang oleh
Rasulullah SAW dengan disertai janji azab di Hari Qiamat kelak bagi orang yang
melakukannya. Kerana itu tiada ulama di kalangan Ahli Sunnah yang
mengharuskannya apa lagi untuk melakukannya serta menjadikannya sebagai satu
syiar.
Sunni pejuang bumi Palestin
Syiah juga tidak boleh menjadikan alasan kononnya syiar perayaan Karbala itu
terbukti kemujarabannya melalui kelantangan Iran mencabar kebiadapan Amerika
Syarikat. Begitu juga kemenangan Hizbullah mengusir Zionis di selatan Lubnan. Jika
itu penilaiannya, setujukah jika dikatakan golongan Sunni lebih berhak mendapat
pengiktirafan ‘al-haq’ berbanding Syiah kerana sejarah membuktikan Baitul Maqdis
hanya berjaya dibebaskan oleh golongan Sunni.
Renungkan! Siapakah orang Islam pertama yang membebaskan Palestin setelah ia
diperintah selama 12 kurun oleh kerajaan Babilon, Yunani, Parsi dan Rom?
Bukankah beliau ialah Khalifah Islam kedua, Saiyidina Umar al-Khattab ra. Beliaulah
yang telah berjaya membebaskan bumi Palestin dan merebut kembali Baitul Maqdis
melalui satu penyerahan terhormat yang dilakukan oleh Ketua Paderi Safraneus
pada tahun ke-17 hijrah bersamaan tahun 638 masihi. Panji Islam terus mengibar di
6
bumi suci ini sehingga 12 kurun lamanya hasil daripada kegigihan yang ditunjukkan
oleh Saiyidina Umar serta usaha yang telah dirintis pada awalnya oleh Saiyidina Abu
Bakar al-Siddiq ra.
Lalu apa kata Syiah terhadap sahabat agung ini? Lihat sahaja, bagaimana ketika
umat Islam berduka di atas kesyahidan Saiyidina Umar di tangan Abu Lu'luah yang
beragama Majusi itu. Tetapi Syiah sebaliknya merasa gembira dengan tragedi itu.
Mereka menggelarkan Abu Lu'luah dengan Baba Syuja'uddin (Wira Agama) sebagai
menghargai keberaniannya. (Ringkasan Syiah Mazhab Imam Dua Belas: Shah Abdul
Aziz al-Dahlawi. DBP. hal. 455).
Ali bin Muzahir al-Wasiti meriwayatkan daripada Ahmad ibn Ishaq (seorang tokoh
Syiah di Qum dan dianggap telah mendapat kehormatan yang besar kerana bertemu
dengan Imam Hasan al-Askari, Imam kesebelas Syiah) bahawa dia berkata,"Hari ini
(hari Abu Lu'luah membunuh Sayyidina Umar) adalah hari raya besar, hari
kebangsaan, hari berkat dan hari hiburan. "
Adakah ini balasan Syiah kepada seorang wira agama yang telah berjaya
membebaskan bumi Palestin?
Perhatikan pula, siapakah yang telah membebaskan Palestin buat kali kedua
selepas ia jatuh ke tangan tentera Salib pada 15 Julai 1099? Sejarah mencatatkan
sewaktu penaklukan berlaku, tentera Salib telah menyembelih penduduk awam Islam
lelaki, perempuan dan kanak-kanak dengan teramat ganas. Mereka turut membantai
orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristian yang enggan bergabung dengan kaum
Salib. Keganasan yang melampau itu telah dikutuk dan diperkatakan oleh para saksi
dan penulis sejarah yang terdiri daripada pelbagai agama dan bangsa. Justeru,
siapakah akhirnya yang telah membebaskan bumi suci ini daripada tentera Salib?
Adakah ia seorang Syiah?
Sekali-kali tidak! Malah beliau ialah seorang pejuang Ahli Sunnah tulen iaitu Sultan
Salahuddin al-Ayyubi. Baginda lahir pada tahun 1138M. Keluarga Salahuddin
merupakan keturunan yang taat beragama dan berjiwa pahlawan. Kelahiran Sultan
Salahuddin al-Ayyubi ke dalam dunia Islam telah memberikan kekuatan baru kepada
umat Islam pada zaman tersebut. Akhirnya pada hari Jumaat 27 Rejab 538H Sultan
Salahuddin bersama kaum Muslimin telah berjaya memerdekakan Baitul Maqdis.
Iaitu setelah hampir 92 tahun kota tersebut ditakluk oleh tentera Salib.
Dalam pada itu, Sultan Salahuddin tidak pernah melupai peranan Syiah Fatimiyyah
Mesir yang menyumbang kepada kejatuhan Palestin ke tangan tentera Salib. Kerana
itu, sebelum melancarkan perang ke atas tentera Salib, beliau terlebih dahulu
membersihkan bumi Mesir daripada golongan Syiah Fatimiyyah.
Sejarah membuktikan bahawa di Tripoli, Ibnu Ammar, seorang hakim dan salah
seorang pengikut Fatimiyyah telah mengirim delegasi kepada tentera Salib dan
mengutarakan keinginan untuk bekerjasama dengan mengusulkan agar mereka
(tentera Salib) dapat memerangi puak Saljuk supaya nanti wilayah utara Syria
berada di bawah kekuasaan tentera Salib dan Palestin di bawah dominasi
Fatimiyyah. Namun, setelah pengkhianatan demi pengkhianatan dilakukan, tentera
7
Salib berjaya menduduki Ramallah, Lod dan Bethlehem. Pada 7 Jun 1099,
pengepungan wilayah Baitul Maqdis dilakukan. Akhirnya kota ini dikuasai oleh
tentera Salib pada 15 Julai 1099 iaitu ketika di bawah penguasaan Iftikhar al-Daulah,
penguasa daripada kerajaan Syiah Fatimiyyah. Apakah Syiah tidak mengetahui
sejarah ini?
Golongan Sunni juga mustahil untuk melupakan pengkhiatan Syiah terhadap
kerajaan Bani Abbasiyyah. Dua orang Syiah yang menjadi menteri kepada Khalifah
al-Musta’sim Billah, iaitu Muhammad ibn al-‘Alqami dan Nasiruddin al-Tusi adalah
manusia yang bertanggungjawab di atas pembunuhan umat Islam secara besarbesaran
oleh tentera Monggol selama 40 hari berturut-turut. Setelah itu, kedua-dua
mereka dilantik menjadi menteri kepada Hulagu sebagai ganjaran menjayakan misi
menjajah Baghdad. Ibnu Kathir menyebut, jumlah korban pada saat itu mencecah ke
angka 800,00 atau satu juta orang.
Malangnya, pengkhianatan yang dilakukan oleh kedua-dua manusia ini, mendapat
pengiktirafan dan penghargaan daripada pemimpin agung Syiah, al-Khomeini.
Sebagai contoh, dalam bukunya al-Hukumah al-Islamiyyah halaman 128, al-
Khomeini menyebut, “Sekalian orang merasa kerugian di atas kehilangan al-
Khawwajah Nasiruddin al-Tusi dan selainnya, dari mereka yang telah
menyumbangkan khidmat yang agung buat Islam”.
Apakah pencetus kepada penjarahan dan pembantaian ratusan ribu umat Islam
Sunni dianggap satu khidmat buat Islam menurut fahaman Syiah?
Sebaliknya, siapakah yang akhirnya berjaya menyekat kemaraan menggila tentera
Monggol serta berjaya mengembalikan Syria dan Palestin ke pangkuan umat Islam?
Beliau ialah pemerintah Dinasti Mamalik, Sultan al-Muzaffar Saifuddin Qutz. Iaitu
murid kepada seorang tokoh ulama Ahli Sunnah Wal-Jamaah terkenal, Imam al-Izz
bin Abdul Salam. Sesiapa sahaja yang membaca sejarah peperangan Ain Jalut
sudah pasti akan mengetahui bagaimana kehebatan jundullah pimpinan Saifuddin
Qutz menewaskan keangkuhan dan kesombongan tentera Tartar. Ia juga menjadi
episod kekalahan demi kekalahan tentera Tartar serta pengembalian wilayah
Palestin ke tangan umat Islam. Di manakah Syiah dalam peperangan ini?
Kenangkan juga, bagaimana kegigihan Sultan Abdul Hamid kedua, khalifah Islam
Sunni Bani Uthmaniyyah yang terakhir dalam mempertahankan al-Quds. Ketika
pengasas gerakan Zionis Theodor Hertzl melawat ke Istanbul pada tahun 1901 dan
cuba bertemu dengan beliau.Beliau mengarahkan Ketua Jemaah Menterinya
menyampaikan pesanannya terkenal:
“Nasihatkan Dr. Hertzl supaya tidak mengambil apa-apa langkah seterusnya dalam
projeknya. Aku tidak boleh memberikan walau segenggam dari tanah Palestin ini
kerana ia bukan milikku, ia adalah milik umat Islam seluruhnya. Umat Islam yang
telah berjihad demi bumi ini dan mereka telah membasahinya dengan darah-darah
mereka. Yahudi boleh menyimpan jutaan wang mereka. Sekiranya Khilafah Islam ini
dimusnahkan pada suatu hari nanti, mereka boleh mengambil Palestin tanpa
bayaran! Tetapi selagi aku masih hidup aku lebih rela sebilah pedang merobek
tubuhku daripada melihat bumi Palestin pecah dan diberikan keluar dari Negara
8
Islam. Ini (penjualan Palestin) adalah sesuatu yang tidak akan berlaku, aku tidak
akan memotong-motong tubuh kami selagi kami masih hidup”. (Lihat: Sahwah al-
Rajul al-Maridh, Muwaffaq Bani al-Marjah)
Malah banyak lagi pengorbanan Sunni dalam mempertahankan bumi Palestin yang
tercatat dalam sejarah. Jangan kita lupa kepada perang Arab-Zionis pada tahuntahun
1947-1948. Lupakah kita terhadap kemenangan tentera-tentera sukarelawan
Mesir dan Syria dalam kalangan anggota gerakan Ikhwan al-Muslimin? Mereka
hampir sahaja berjaya menghapuskan terus kekuatan pengganas-pengganas Zionis.
Begitu juga perang Karamah 1968 di Jordan. Tentera Zionis telah dikalahkan dengan
teruk dalam peperangan antara mereka dengan tentera Jordan. Sehingga hari ini,
pada 21 Ogos setiap tahun, Jordan akan merayakan hari kemenangan tersebut.
Pengunduran tentera Zionis beserta penduduk Yahudi dari Gaza pada Ogos 2005
juga bukti kemenangan Sunni melalui gerakan Intifadah rakyat Palestin. HAMAS,
Jihad Islami, briged Syuhada al-Aqsa milik Fatah dan juga lain-lain fraksi perjuangan
berhak menerima kredit untuk tujuan tersebut. Bukankah mereka Ahli Sunnah?
Sekali lagi, Ahli Sunnah sememangnya mampu untuk mengalahkan Zionis. Bukan
sekali, malah banyak kali, jauh lebih banyak daripada golongan Syiah!
Jika itu senario di Palestin, di tempat lain di serata dunia banyak lagi contoh yang
boleh dibanggakan oleh Ahli Sunnah. Perang di Afghanistan sebagai contoh.
Bukankah para mujahidin telah berjaya mengalahkan Rusia. Mereka bukannya puak
Syiah. Syiah hanya datang selepas kemenangan untuk meluaskan pengaruh mereka
di sana dan telah menyebabkan perang saudara meletus. Begitu juga di Bosnia dan
Cechnya, pejuang Sunni hadir ke bumi tersebut semata-mata atas nama jihad
mempertahankan agama Islam bukan kerana mazhab tertentu.
Kesimpulannya, perjuangan jihad dan juga kemenangan tidak terletak pada Syiah
atau tidaknya sesuatu kumpulan. Maka, adalah silap bagi mereka yang
mempromosikan Syiah hanya kerana kejayaan seorang wartawan Syiah, Muntazer
al-Zaidi berjaya memalukan Presiden Bush dengan lontaran jamrah 'kasut but'
bersaiz 10 itu. Apalah nilainya berbanding darah para syuhada Sunni yang telah
mengalir sepanjang masa, zaman dan tempat bagi mempertahankan Islam yang suci
ini.
Sambutan Asyura sempena memperingati peristiwa Karbala juga bukanlah jawapan
untuk membangkitkan semangat menentang kezaliman. Apakah perbuatan Syiah
mengumandangkan syair-syair mencaci maki Bani Umayyah dan para sahabat
Rasulullah SAW atas tuduhan mereka sebagai perampas hak dan pembunuh
Saidina Husin itu dianggap pencetus kebangkitan ummah? Adakah Syiah mahu
melihat golongan Sunni mengungkap kembali dan membongkar segala titik hitam
pengkhianatan Syiah terhadap umat Islam termasuk ke atas Ahlul Bait sendiri?
Benar, Syiah sememangnya berhak melakukan apa sahaja yang mahu dilakukan
sempena peristiwa Karbala tersebut. Tetapi tidak bagi Sunni. Mereka berlepas diri
(bari’) dari kesemua perbuatan tersebut.
Malaysia bumi Sunni
9
Oleh itu, jangan jadikan isu kekejaman Zionis di bumi Gaza sebagai agenda
mempromosikan Syiah. Jangan jadikan Malaysia seumpama apa yang berlaku di
Iraq dan Pakistan. Jangan sengaja disemarakkan api perbalahan mazhab itu.
Ingatlah bahawa Malaysia ialah bumi Sunni dari segi tradisi, budaya dan
perundangannya. Mesyuarat Jemaah Menteri pada 20 Mac 1996, Sidang Majlis
Keselamatan Negara pada 17 Oktober 1996 dan mesyuarat Jawatankuasa
Kemajuan Hal Ehwal Islam Malaysia Ke 27 pada 24 Jun 1997 telah memutuskan
bahawa hanya aqidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah menjadi pegangan umat Islam di
Malaysia. Mana-mana ajaran yang bercanggah dengan fahaman dan amalan Ahli
Sunnah Wal-Jamaah dilarang dan disekat penyebarannya di kalangan umat Islam.
Manakala Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang diadakan pada 2 dan 3 Mei 1996
di Langkawi memutuskan bahawa; Pertama, menetapkan bahawa umat Islam di
Malaysia hendaklah hanya mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan Ahli
Sunnah Wal-Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak. Kedua, memperakukan
pindaan kepada semua Undang-undang Negeri yang berhubung dengan hukum
Syarak bagi menyelaraskan takrif “Hukum Syarak” atau “Undang-undang Islam”
seperti berikut: “Hukum syarak” atau “Undang-undang Islam” ertinya Undang-undang
Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal- Jamaah dari segi aqidah,
syariah dan akhlak”.
Oleh itu, kewarasan dan kebijaksanaan diperlukan dalam mendepani isu Palestin
dan Zionis. Penggunaan fiqh awlawiyyat (keutamaan) perlu dipertimbangkan. Sunni
dan Syiah perlu melihat kepada musuh mereka yang satu iaitu Zionis Yahudi.
Mereka perlu dihancurkan sehancur-hancurnya. Ini bukan masanya untuk
mempropagandakan doktrin masing-masing. Bagi Sunni, kita menyeru seluruh umat
Islam bersatu tanpa mengira mazhab dalam menghapuskan penjajahan Yahudi di
bumi Palestin. Biarpun ia adalah penganut Syiah seperti Hizbullah, Sunni tetap
menyokong dalam bahasa melenyapkan kerakusan Zionis. Bukan dalam bahasa
mendokong doktrin aqidah pegangan Hizbullah. Jika syiar Karbala atau Asyura atau
Wilayatul Faqih yang menjadi pegangan mereka, anutan itu tetap ditolak, ia tetap
bid’ah di sisi Sunni, dan jangan sekali-sekali mendakyahkannya di bumi ini.
Subscribe to:
Comments (Atom)
